Analyse des Manuscrits des Trois contes: la transcendance des ...

tel-00790321, version 1 - 19 Feb 2013
vision d’Hassan et du personnage d’Aulus se superposent. Ne peut-on pas penser
qu’Hassan est à l’origine du personnage d’Aulus ?
En fait, comme on l’a déjà dit, Flaubert ne mentionne jamais le conte oriental pendant
l’écriture des Trois contes. Pourtant entre le Conte oriental et les Trois contes quelques
similitudes semblent s’établir non seulement par la forme du conte, mais aussi par celle des
personnages et des épisodes. Comme le conte oriental est un projet que Flaubert conçoit
depuis sa jeunesse, examiner les Trois contes permettrait de nous approcher des réflexions
sur la création flaubertienne.
De plus, Pierre Bourdieu remarque « la structure chiasmatique qui se répète
obsessionnellement tout au long de son œuvre [celle de Flaubert], et sous les formes les
plus diverses, personnages doubles, trajectoires croisées » 23 . Il indique aussi qu’Albert
Thibaudet et Léon Cellier soulignent la même tendance :
Albert Thibaudet avait déjà repéré la « tendance aux symétries et aux antithèses », ce qu’il
appelait la « vision binoculaire » de Flaubert : « Sa façon de sentir et de penser consiste à saisir,
comme associés en couple, des contraires, extrêmes d’un même genre, et à composer à partir de
ces deux extrêmes un genre, à partir de ces deux images planes, une image en relief » 24 . [...] Il
[Léon Cellier] observe que Sénécal est à Deslauriers ce que Deslauriers est à Frédéric :
Deslauriers protège Sénécal, l’héberge, comme Frédéric l’avait lui-même protégé ; Sénécal se
sépare de lui, lui revient, il l’utilise (reproduisant l’attitude qui avait été celle de Frédéric envers
lui) ; ils se mettent tous deux au service de la dictature, l’un comme préfet, l’autre comme agent
de police. 25
23 Pierre Bourdieu, Les Règles de l’art. Genèse et structure du champ littéraire, Paris, Seuil, 1992,
p.152. Sylvie Laüt-Berr remarque une particularité des sept fils : « Chacun a une aspiration
dominante : vérité spirituelle, argent, amour, gloire, plaisir de la table et du vin, confort bourgeois,
simplicité idiote. Ils se croisent, trouvent ce qui aurait pu combler un autre, passent par différentes
épreuves et expériences, parviennent à des satisfactions, ont des visons » (Sylvie Laüt-Berr,
Flaubert et l’Antiquité : itinéraires d’une passion, Paris, Honoré Champion, 2001, p. 185)
24 Albert Thibaudet, Gustave Flaubert, Paris, Gallimard, 1935, p. 84.
25 Pierre Bourdieu, Les Règles de l’art. Genèse et structure du champ littéraire, op. cit., p. 152-153.
Voir aussi, Léon Cellier, « L’Éducation sentimentale », Archives des Lettres modernes, vol. III,
n o 56, p. 2-20, 1964. Mario Vargas Llosa remarque aussi le nombre deux : « La réalité fictive a aussi,
comme signe distinctif, une mystérieuse ordonnance dont le principe est le nombre deux. Elle est
organisée par paires : ce qui existe donne l’impression d’être un et son double, la vie et les choses
une inquiétante répétition. Dans ce monde binaire, un est deux, c’est-à-dire tout est un et sa réplique,
parfois identique, parfois déformée ; presque rien n’existe par soi seul, presque tout se dédouble en
quelque chose qui le confirme et le nie. On peut rechercher cette symétrie dans les personnages et
dans les actions, dans les lieux et dans les objets » (Mario Vargas Llosa, L’Orgie perpétuelle
(Flaubert et Madame Bovary), Paris, Gallimard, p.142).
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Ohashi, Eri. Analyse des Manuscrits des Trois contes : la transcendance des hommes, des lieux et des choses chez Flaubert - 2013