Analyse des Manuscrits des Trois contes: la transcendance des ...

Mais iben voulait savoir les Causes. […] il passe donc dans différentes religions au
summum état d’abstraction, ascétisme, amour de Dieu. [NAF14152 f o 7 r o (extrait)]
tel-00790321, version 1 - 19 Feb 2013
Le personnage d’Iben est probablement proche de l’image de Saint Antoine, mais en même
temps on voit ici des composantes du personnage de Saint Julien qui s’occupe du lépreux et
monte vers le ciel avec Jésus-Christ en qui le lépreux se transforme.
Puis, Ermezoun, un autre des frères, a une vision au f o 5 r o : « ermez. Les guerriers dans
le tombeau, chasses. Armes faisant partie du corps même de l’individu et ne pouvant pas
s’en détacher ». Or La Légende de Saint Julien l’Hospitalier se décompose en trois parties :
dans la première, Julien se livre à des chasses, dans la deuxième il devient guerrier et se
marie avec la fille d’un empereur qu’il sauve, et dans la troisième son péché de parricide est
pardonné par Dieu. En fait, on peut penser que Julien est créé par l’unification d’Iben
Nassaraï et d’Ermezoun. Il ne faut pas oublier que Julien habite la maison orientale de sa
femme dont la mère est orientale : « C’était un palais de marbre blanc, bâti à la moresque
sur un promontoire dans un bois d’orangers » [TC, p. 93].
Certes Un cœur simple qui se déroule en Normandie n’a pas directement de lien avec
l’Orient. Mais dans les manuscrits des Sept fils du derviche, on trouve le mot « bourgeois »
qui est un des symboles de la société du XIX e siècle de l’Europe : Flaubert introduit son
monde dans le conte oriental. Au f o 9 v o Ibrahim apparaît : « [Ibrahim] Zeïn bourgeois, ses
com. Désirs bornés ». Puis au f o 5 v o :
Toutes les fois qu’on reverra Zeïn il lui sera arrivé qq malheur, ou accident – mais nouvel espoir
– à ma femme – à mon enfant [...] dévotion étroite de Zeïn. – ses frères se moquent de lui, il se
moque d’eux. Zeïn remue peu dans l’his. chaque personnage repasse tour à tour devant sa
maison. [NAF14152 f o 5v o (extrait)]
Une femme qui ressemble aux personnages d’Hérodias se trouve dans les manuscrits
des Sept fils du derviche. Au f o 7 r o : « faire figurer Rachitza aux joutes de l’em du Sultan,
comme danseuse & jongleuse. – elle jouera avec des serpents, des lions et dansera sur des
glaives & sur des fleurs ». Elle semble être non seulement à l’origine de Salomé mais aussi
à celle d’Hérodias car celle-ci « ressemble à Cybèle accotée de ses lions » [TC, p. 138]. Et
une autre femme apparaît au f o 3 v o : « La femme du gouverneur / caractère de perfidie –
méchante – séduite par la force, aime ermezoun – bonhomie du gouverneur – elle le tue et
livre à [Ali] emerzoun ». Cette femme a un point commun avec Hérodias qui trahit son mari
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Ohashi, Eri. Analyse des Manuscrits des Trois contes : la transcendance des hommes, des lieux et des choses chez Flaubert - 2013