Analyse des Manuscrits des Trois contes: la transcendance des ...

tel-00790321, version 1 - 19 Feb 2013
L’originalité de ce folio, contrairement au Carnet 16, est la présence de symboles sexuels :
« Baal-Peor est le dieu des voluptés farouches, de l’amour indompté qui déchire le sein des
vierges » 347 . Les femmes Moabites vont au temple de Baal Peor qui est égal Belphégor pour
se prostituer pour lui. On peut considérer que cette prostitution au temple attire l’intérêt de
Flaubert. Il note au f o 9 v o : « La prostitution sacrée s’exerçait dans le temple. Rois XXIII.7.
Josias détruisit les cellules » 348 . Par ailleurs, il note : « Les femmes de Jérusalem portaient
sur elles des symboles d’Azchera en or ou en argent Ézechiel XVI 17 » 349 . Azchera est la
déesse du désir et du plaisir, qui contraste avec Baal Peor, et son symbole est en forme de
fin croissant. Le dieu farouche qui conduit les prostituées ou la déesse du plaisir dont le
symbole est la lune nous suggèrent Hérodias. Elle a justement deux visages, l’un masculin
et l’autre féminin. C’est Hérodias qui trahit les autres et séduit les hommes par son charme
sexuel et ne s’intéresse jamais à la volonté divine, par désir de garder le pouvoir. Elle
transcende les autres personnages. Elle est bien entendu plus farouche que son mari, lui
reproche sa faiblesse et ne craint absolument pas Iaokanann. Ainsi, elle est absolue par sa
personnalité et garde des points communs avec les dieux païens. Le f o 9 v o influence donc
la formation du personnage d’Hérodias.
Flaubert note aussi des histoires de femmes mauvaises au f o 10 r o : « Lilith à l’origine
est l’une des épouses du dieu assyrien Samas le soleil, est une goule funèbre qui prend
l’apparence d’une jeune épouse et tue les hommes » 350 . Lilith apparaît dans le Livre d’Isaïe
chapitre XXXIV, verset 14 : « Les bêtes du désert s’y rencontreront avec les chacals, et le
bouc sauvage y criera à son compagnon. Là aussi la Lilith se reposera et trouvera sa
tranquille habitation. ». Dans The Alphabet of Ben-Sira 351 , livre écrit du VIII e au XI e siècle,
Lilith est l’autre femme d’Adam. Ève est la femme qui est admise par Dieu, mais Lilith est
la femme diabolique qui rejette Dieu. Elle ignore les conseils de Dieu de rester avec Adam
et le menace de tuer ses futurs enfants si les anges font disparaître ses enfants qui sont de
petits diables. Hérodias, qui n’a pas du tout peur de l’absolu, nie Hérode en le séduisant. On
peut penser qu’elle mène la même existence que Lilith. Il y a beaucoup de discussions au
sujet de Lilith et dans l’une de ces discussions, après son mariage avec Adam, elle se marie
347 Flaubert, Carnets de travail, op. cit., p. 759.
348 Ibid., p. 759. Voir le chapitre 23 dans le Dexième Livre des Rois : « Il abattit les maisons des
prostituées qui étaient dans la maison de l'Éternel, et où les femmes tissaient des tentes pour
Astarté ».
349 Ibid.
350 Ibid., p. 760.
351 Voir Rabbinic Fantasies: Imaginative Narratives from Classical Hebrew Literature, texte traduit
par David Stern et Marl J. Mirsky, Yale Judaica Series, 1998.
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Ohashi, Eri. Analyse des Manuscrits des Trois contes : la transcendance des hommes, des lieux et des choses chez Flaubert - 2013