Analyse des Manuscrits des Trois contes: la transcendance des ...

tel-00790321, version 1 - 19 Feb 2013
Ensuite, après le f o 38 v o , on trouve une partie du f o 45 r o au f o 50 v o qui est supposée
avoir été écrite juste avant la rédaction des manuscrits d’Hérodias, donc à partir à la fin
août et jusqu’à la mi-octobre 1876 311 . Aux f o 45 r o et f o 45 v o en particulier, Flaubert note le
culte de Dusarès à l’Arabie, les noms des soldats romains. C’est à l’Empire Romain que le
pays d’Hérode appartient. Sans la grande puissance de Rome, Hérodias n’aurait pas pu
exister. Au f o 46 r o , Flaubert note que « Hérode avait établi trois mille Iduméens sur la
lisière de la Tranchonite » 312 . Le père d’Hérode le Grand est Iduméen et la Trachonitide est
le domaine d’Hérode le Grand. Hérode disposa des soldats d’Idumée dans une région
reculée de Trachonitide afin d’affirmer sa domination qui semblait en danger : ces folios
montrent que la situation politique d’Hérode est marquée par une grande incertitude sur les
plans historique et généalogique.
Flaubert parle d’Hérode le Grand, le père d’Hérode, au f o 46 v o : « La famille d’Hérode
le Grand était entrée dans la gens Julia » 313 . En ce qui concerne Vitellius et Aulus, il
raconte des particularités physiques mais n’évoque jamais, même dans le texte définitif, le
corps et le visage d’Hérode qui est pourtant un des personnages les plus importants. Ce que
Flaubert écrit au sujet d’Hérode, c’est sa position compliquée par rapport aux autres nations,
le pressentiment de la ruine de son pays et sa peur instinctive envers Iaokanann. Aux
f o 46 r o et 46 v o , qui n’ont pas directement de relation avec le texte définitif, on voit la
situation politique difficile d’Hérode qui a hérité les problèmes d’Hérode le Grand. Cette
atmosphère spécifique au texte définitif est déterminée par ces faits historiques précis.
Par ailleurs, Vitellius est gouverneur de Syrie, pays qui menace celui d’Hérode, toujours
dans une situation historique compliquée. Dans le carnet, Flaubert note le nom d’Émèse,
une ville syrienne qui se trouve au centre d’une religion particulière et s’appelle Homs
aujourd’hui. Au f o 47 r o , Flaubert a écrit les noms des princes de la dynastie qui dominait
Émèse pendant deux ou trois siècles avant Jésus-Christ. Il a aussi mentionné la religion du
Soleil : « À Homs, culte du soleil, Élagabale en était le grand prêtre » 314 . De plus, par une
phrase « Shemesh est le dieu Soleil » 315 au f o 47 v o , on devine que Flaubert s’intéresse
beaucoup à cette religion au stade du carnet. Du fait qu’à Émèse, il existe un temple très
connu de El-Gabal qui est dieu de soleil, cette religion donne du pouvoir à Vitellius et il
311 Ibid., p. 648-649.
312 Ibid., p. 676.
313 Ibid., p. 677.
314 Ibid., p. 678-679.
315 Ibid., p. 680.
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Ohashi, Eri. Analyse des Manuscrits des Trois contes : la transcendance des hommes, des lieux et des choses chez Flaubert - 2013