Analyse des Manuscrits des Trois contes: la transcendance des ...

tel-00790321, version 1 - 19 Feb 2013
D’autre part, au f o 22 r o , Flaubert écrit : « Vitellius, l’empereur, jeune, Nez en truffe,
gras, fortes, joues, œil enfoui » 305 . Celui dont il s’agit dans ce folio, c’est le fils de Vitellius,
Aulus. Sa grande taille et son allure lourdaude expriment son manque d’esprit, tel un bloc
de viande, comme il apparaît dans tous les livres historiques, et sont exactement l’inverse
de la figure de son père. Le fils apparaît dans Hérodias avec un visage figure quasiment
identique à celle du carnet.
Il est arrivé au château de Machærous après l’arrivée de son père. Cependant, il n’est
pas venu pour voir les sous-sols du château comme son père. La scène où il apparaît
plusieurs fois dans le conte est celle du festin de l’anniversaire d’Hérode dans le troisième
chapitre. En apparence, il nous semble qu’Aulus n’a presque pas d’importance dans le
conte. Néanmoins, en lisant la scène du festin attentivement, on retrouve son personnage
constamment.
Dans la salle du festin, on trouve de nombreuses sortes d’aliments venant de toutes les
régions et le rassemblement de multiples nations. Il s’agit d’un modèle réduit du monde,
dans lequel Vitellius est le symbole de la conscience de la domination intellectuelle sur les
nations, et Aulus celui du désir instinctif des humains, de l’appétit et du plaisir sexuel,
contrairement à Vitellius. On examinera précisément plus tard le rôle d’Aulus.
D’autre part, dans le Carnet 16 bis, des notes nombreuses sur Jean-Baptiste se trouvent
aux f o 24 v o , 24 r o , 23 v o et 23 r o . Aux f o 24 r o et 23 v o , Flaubert a noté la légende des saints
et aux f o 24 v o et 23 r o le nom de Jean-Baptiste. Au f o 24 v o , « Jean-Baptiste. = Hoannah Le
sang ne peut s’étancher jusqu’à ce qu’une grande désolation soit arrivée […] Tunique
blanche conservée par les Juifs et qui re-saignait » 306 . Ici, on ne trouve aucune description
de son apparence physique mais l’utilisation de la répétition du mot « sang » illustre son
existence, différente de celle d’Élie, en rappelant un corps humain. De plus, au f o 19 v o du
Carnet 16 bis, Flaubert a noté : « Selon saint Jérôme, Hérodias perça sa langue avec son
aiguille de tête, comme avait fait à Cicéron la femme d’Antonine » 307 . Ici aussi, la torture
de Jean-Baptiste apparaît très concrètement et on peut facilement imaginer sa douleur. Dans
le carnet, par l’insistance sur les mots « sang » et « langue » qui sont des parties de son
corps, Jean-Baptiste est représenté non pas comme un saint surnaturel mais un homme dont
le sang coule et qui sent la douleur.
305 Ibid., p. 638.
306 Ibid., p. 636.
307 Ibid., p. 640.
114
Ohashi, Eri. Analyse des Manuscrits des Trois contes : la transcendance des hommes, des lieux et des choses chez Flaubert - 2013