Antidote contre l'Arminianisme.

1. Par le témoignage de Moïse (Exode 33:18-19). «Je ferai
passer toute ma bonté devant toi; je proclamerai le nom du
Seigneur devant toi, je ferai miséricorde à celui à qui je ferai
miséricorde, et j'aurai compassion de celui de qui j'aurai
compassion». Dieu a le droit d'en agir ainsi.
2. Par l'exemple du potier qui a un pouvoir sur ses vases,
moins toutefois que Dieu sur ses créatures. Donc ce que le vase
ne peut faire avec celui qui le fait, que l'homme ne le fasse pas
non plus avec son Créateur. Mais le vase (en supposant qu'il pût
parler), ne pourrait accuser celui qui l'a fait, d'injustice parce qu'il
a disposé d'une même masse d'argile pour des fins différentes.
4. Le décret de Dieu n'est pas un acte de justice, mais un acte
de seigneurie, et de souveraineté. La justice présuppose toujours
une dette; mais Dieu (qui était parfait en lui-même de toute
éternité) ne pouvait être débiteur envers l'homme, qui reçoit tout
de Dieu. Le décret n'est pas une matière de justice ou d'injustice;
mais de libre faveur; la grâce étant la propriété de Dieu, il pourra
faire ce qu'il voudra de cette grâce. «Ne m'est-il pas permis de
faire ce que je veux de mon bien? Ton œil est-il mauvais parce
que je suis bon?» (Matthieu 20:15). S'il fait grâce aux uns et non
pas aux autres, il n'y a pas d'injustice en lui. Il n'est point obligé
de faire grâce à personne.
5. Si Dieu ne fait point acception des personnes, c'est dans ce
sens; qu'il ne choisit pas les hommes à cause de leurs œuvres.
Ce fut avant que Jacob et Ésaü eussent fait ni bien ni mal. Il les
trouva tous deux égaux, et il n'y avait rien pour faire pencher la
balance plutôt d'un que de l'autre, sinon le propre et seul bon
plaisir de Dieu. Dieu est un agent libre, et n'est assujetti à aucune
loi, lors qu'il fait grâce.
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