Antidote contre l'Arminianisme.

donner, doit de toute nécessité avoir la propriété d'être libre, et il
en a été ainsi du décret divin.
S'il y avait quelque obligation, elle devrait être, soit relativement
aux objets; ou relativement aux actes; ou relativement aux
motifs; mais Dieu n'a réellement été obligé à aucun de ces
égards.
1. D'abord, il n'a pas été obligé à l'égard des objets; car Dieu
n'était sous aucune obligation d'avoir des élus ou des réprouvés.
Il était heureux en lui-même de toute éternité; il aurait été
toujours heureux, sans les uns ni les autres; et affirmer que Dieu
demeure dans la nécessité d'avoir de tels objets, c'est nier les
perfections de Dieu. Il est dit, qu'il s'humilie lui-même lorsqu'il
daigne regarder les choses qui sont dans le Ciel, beaucoup plus
donc lorsqu'il regarde les choses de la terre.
2. En second lieu. — Il ne fut pas obligé à certains actes en
tant que les actes sont nécessairement d'une obligation morale.
Dieu n'était sous aucune obligation morale à l'égard de l'homme.
Il n'aurait fait aucune injustice à l'homme, s'il n'avait jamais
voulu que l'homme existât, beaucoup moins s'il n'avait pas voulu
que l'homme fut saint et heureux. Dieu ne fut pas obligé à
quelqu'une de ses actions concernant l'homme, il ne peut être un
débiteur à l'homme d'aucune autre manière si ce n'est de la
manière qu'il se fait débiteur, de son propre bon plaisir.
Quant à ses promesses, son amour le porta à les aires, et sa
vérité l'oblige à les accomplir: autrement ses actions auraient été
des actions dues, et non des actes de grâce, contrairement au
contenu des Écritures, qui font découler toute l'œuvre du salut de
l'homme, entièrement de la libre grâce de Dieu.
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