Imposture sur le diable et les démons.

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IMPOSTURE SUR LE DIABLE ET LES DÉMONS Page 7 of 48 Platon qu'apparaît une distinction plus claire entre l'aspiration au monde des idées et la tentation de céder aux besoins matériels (une opposition inspirée notamment par le combat de Zeus et Dionysos contre les Titans). Rome Les chrétiens ont de plus été inspirés par les images des tombes étrusques qui dépeignaient des scènes d'horreur, des démons et des flammes. La mythologie étrusque, qui est de source Chaldéenne, s'est beaucoup inspirée de la mythologie grecque, et durant les premiers siècles de l'hégémonie chrétienne à Rome, elle a dû survivre en parallèle de religions polythéistes. Il paraît donc naturel que les chrétiens se soient inspirés, consciemment ou non, de ce qu'ils avaient sous les yeux, et surtout de ces dieux étrusques qui représentaient pour eux le paganisme, donc l'incarnation du mal. Le Charun étrusque, démon de la mort, est souvent représenté sur les fresques, les sarcophages, les urnes et les vases étrusques dès le IVe siècle av. J.-C., comme un monstre ricanant, hirsute, au nez crochu, aux dents de sanglier, pourvu d'un énorme maillet. Torah et Judaïsme Le Dieu des Juifs est d'essence moniste, autant adoré pour sa bonté que redouté pour sa colère; il est omnipotent et ne laisse aucune place à la concurrence. À l'opposé des croyances de leurs voisins, le peuple d'Israël ne cherche pas à imputer à des déités externes les événements qu'il ne peut comprendre mais considère plutôt qu'il est le responsable de son propre destin: tout ce qui survient de mal est la conséquence de ses errances et du non respect de son alliance avec Yahvé qui le punit en conséquence. «Je forme la lumière et je crée les ténèbres, je fais le bonheur et je crée le malheur: c'est moi, le Seigneur, qui fais tout cela.» (Es 45.7). Cette vision, si elle semble correspondre à la mentalité d'un peuple tribal en guerre perpétuelle pour conquérir un territoire, semble moins pertinente après que les Juifs ont vaincu leurs adversaires et commencé à se sédentariser. Les questions d'organisation sociale et de morale émergent alors et les livres des prophètes, rédigés à cette époque, font apparaître une préoccupation particulière pour les questions de bien et de mal. En marge de la théologie officielle, les croyances populaires subsistent et sont évoquées à de nombreuses reprises dans le Deutéronome. Le Judaïsme développe alors la croyance dans l'existence d'un esprit du mal (déjà existante dans d'autres religions) , responsable des calamités qui auparavant auraient été considérées comme la justice de Yahweh devant les égarements de son peuple. Le monisme de principe est respecté mais on s'oriente de plus en plus vers un dualisme de facto. Si ces anges (malak Yahweh) ont initialement un rôle neutre et peuvent même apparaître comme la manifestation de Dieu sous une forme visible par l'homme, leur personnalité se dégage peu à peu. Le livre de Job Après l'exil et la réduction en esclavage à Babylone au VIe siècle av. J.-C., les Juifs s'interrogent sur leur statut de peuple élu. L'incompréhension des Juifs qui peinent à accepter leurs propres péchés comme seule justification des fléaux qui s'abattent sur eux amène à des développements théologiques dont on retrouve la trace principalement dans le Livre de Job. Ce passage marque en effet la première apparition explicite de Satan. Littéralement «adversaire» ou quelqu'un qui s'oppose, le personnage apparaît plusieurs fois dans l'Ancien Testament et peut-être traduit de différentes manières en fonction du contexte, mais jamais il désigne un ange déchu ni une créature mythologique grotesque; le Livre de Job est néanmoins la première apparition nominative, explicite (on ne parle plus de "serpent" par exemple) de celui-ci. Il y a apparaît comme un tourmenteur avec des fonctions bien déterminées et personnifiée pour l'occasion par Job ou l'auteur du livre, un tourmenteur que Dieu ne laisse agir que dans les limites de http://levigilant.com/documents/imposture_diable_demons.html 07/01/2012
IMPOSTURE SUR LE DIABLE ET LES DÉMONS Page 8 of 48 ce que Job peut supporter et pour rendre l'évidence de sa fidélité à Dieu. En effet, Satan, soutient à Yahvé que la fidélité de Job n'est que le résultat des bontés qui lui ont été accordées et que si sa foi était mise à l'épreuve, sa loyauté ne durerait pas. Satan se voit donc accorder par Dieu la liberté de faire le mal dans le seul but de tester la sincérité de la foi de Job. En aucune façon il s'agit ici d'un ange déchu, un «Malak», mais de fils de Dieu, ou de «ben elohim», désignation qui était appliqué aux fidèles du peuple, surtout à des dirigeants ou des juges qui administraient la justice. Le contexte du livre nous indique clairement que le rôle de Satan est joué par les amis de Job qui cherchent à l'accuser, car Satan signifie aussi l'accusateur. Ils cherchèrent à accuser Job devant l'assemblée des «fils de Dieu», une assemblée typique de croyants qui se rassemblaient pour rendre un culte à Dieu et dont les dirigeants administraient la loi et la justice parmi le peuple. Alors le Seigneur dit à l'Adversaire: «Soit! Il est en ton pouvoir; respecte seulement sa vie» (Job 2:6). L'essentiel du texte du Livre de Job est constitué par le dialogue avec ses quatre amis au cours duquel Job exprime sa détresse face à une adversité qu'il ne parvient pas à expliquer. Cependant, malgré toutes les épreuves, Job ne renie pas son Dieu: «Sorti nu du ventre de ma mère, nu j'y retournerai. Le Seigneur a donné, le Seigneur a ôté: Que le nom du Seigneur soit béni» (Job 1:21). Ce texte est fondamental dans la compréhension du personnage de Satan dans la tradition judéo-chrétienne. Il y est nominativement mis en scène et s'il n'a pas le statut d'égal de Dieu, il a son autonomie car le terme s'applique toujours à l'homme dans son opposition à Dieu et à ses serviteurs. Par la suite, cette autonomie sera reprise et développée mais hors du canon, dans la littérature apocryphe et représente les croyances populaires Babylonienne et non celles du Judaïsme. Le Livre d'Hénoch en particulier décrit la corruption des Saints Vigilants descendus du ciel au nombre de 200 sur le mont Hermon, séduits par les filles de la terre, transposition Babylonienne du récit de la Genèse rédigé lors de la captivité du peuple à Babylone qui dura 70 ans. Cette littérature mythique établit donc un lien entre ce qui est devenu connu comme la légende des anges déchus qui en fut développée, et entre le démon et la sexualité, ainsi qu'avec les femmes qui sera largement repris et amplifié au Moyen Âge, bien que ces passages ne soient pas inclus dans le canon de l'Ancien Testament et ne détiennent aucune autorité sur la foi des fidèles. Les éléments apocalyptiques dans ce genre de littérature ont su capturé l'attention des raconteurs d'histoires et des curieux, et on s'en servait pour amuser les gens. Mais amuser un peuple superstitieux avec de telles histoires ne pouvait faire autrement qu'elles deviennent des vérités dans l'esprit simple des ignorants. Le Diable et la chrétienté Héritier du Judaïsme, le Christianisme reprend l'idée du Diable mais en fait une personne surnaturelle plutôt qu'un adversaire purement humain comme il en est ainsi dans l'Ancien Testament; une personne qui agit, et non seulement au plan moral par la tentation des fidèles, mais qui agit dans le monde et le séduit pour l'amener contre les fidèles de Dieu. La Vérité ne pouvant que provoquer dans la pensée chrétienne, les persécutions ne peuvent s'expliquer que par l'action d'un Démon mythique. L'Empire romain, premier persécuteur est donc naturellement le premier à se voir qualifier de légion du Démon. Cette vision se généralise progressivement pour s'étendre à toutes les divisions qui apparaissent au sein même de l'Église: le Diable mythique, le diviseur, est considéré comme à l'origine des disputes et des hérésies. Alors que le canon de la Bible est fixé et que les successeurs des apôtres débattent encore de la nature de l'enseignement du Christ, l'accusation d'hérésie est fréquente et sous-entend une inspiration démoniaque; les errements des autres chrétiens ne pouvant s'expliquer que par l'intervention du «prince des menteurs». Considérer le Diable comme le responsable des divisions entre http://levigilant.com/documents/imposture_diable_demons.html 07/01/2012
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