Imposture sur le diable et les démons.

IMPOSTURE SUR LE DIABLE ET LES DÉMONS
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Platon qu'apparaît une distinction plus claire entre l'aspiration au monde des idées et la
tentation de céder aux besoins matériels (une opposition inspirée notamment par le
combat de Zeus et Dionysos contre les Titans).
Rome
Les chrétiens ont de plus été inspirés par les images des tombes étrusques qui
dépeignaient des scènes d'horreur, des démons et des flammes. La mythologie
étrusque, qui est de source Chaldéenne, s'est beaucoup inspirée de la mythologie
grecque, et durant les premiers siècles de l'hégémonie chrétienne à Rome, elle a dû
survivre en parallèle de religions polythéistes. Il paraît donc naturel que les chrétiens
se soient inspirés, consciemment ou non, de ce qu'ils avaient sous les yeux, et surtout
de ces dieux étrusques qui représentaient pour eux le paganisme, donc l'incarnation du
mal. Le Charun étrusque, démon de la mort, est souvent représenté sur les fresques,
les sarcophages, les urnes et les vases étrusques dès le IVe siècle av. J.-C., comme un
monstre ricanant, hirsute, au nez crochu, aux dents de sanglier, pourvu d'un énorme
maillet.
Torah et Judaïsme
Le Dieu des Juifs est d'essence moniste, autant adoré pour sa bonté que redouté pour
sa colère; il est omnipotent et ne laisse aucune place à la concurrence. À l'opposé des
croyances de leurs voisins, le peuple d'Israël ne cherche pas à imputer à des déités
externes les événements qu'il ne peut comprendre mais considère plutôt qu'il est le
responsable de son propre destin: tout ce qui survient de mal est la conséquence de
ses errances et du non respect de son alliance avec Yahvé qui le punit en conséquence.
«Je forme la lumière et je crée les ténèbres, je fais le bonheur et je crée le malheur:
c'est moi, le Seigneur, qui fais tout cela.» (Es 45.7). Cette vision, si elle semble
correspondre à la mentalité d'un peuple tribal en guerre perpétuelle pour conquérir un
territoire, semble moins pertinente après que les Juifs ont vaincu leurs adversaires et
commencé à se sédentariser. Les questions d'organisation sociale et de morale
émergent alors et les livres des prophètes, rédigés à cette époque, font apparaître une
préoccupation particulière pour les questions de bien et de mal. En marge de la
théologie officielle, les croyances populaires subsistent et sont évoquées à de
nombreuses reprises dans le Deutéronome. Le Judaïsme développe alors la
croyance dans l'existence d'un esprit du mal (déjà existante dans d'autres
religions) , responsable des calamités qui auparavant auraient été considérées comme
la justice de Yahweh devant les égarements de son peuple. Le monisme de principe est
respecté mais on s'oriente de plus en plus vers un dualisme de facto. Si ces anges
(malak Yahweh) ont initialement un rôle neutre et peuvent même apparaître comme la
manifestation de Dieu sous une forme visible par l'homme, leur personnalité se dégage
peu à peu.
Le livre de Job
Après l'exil et la réduction en esclavage à Babylone au VIe siècle av. J.-C., les Juifs
s'interrogent sur leur statut de peuple élu. L'incompréhension des Juifs qui peinent à
accepter leurs propres péchés comme seule justification des fléaux qui s'abattent sur
eux amène à des développements théologiques dont on retrouve la trace
principalement dans le Livre de Job. Ce passage marque en effet la première apparition
explicite de Satan.
Littéralement «adversaire» ou quelqu'un qui s'oppose, le personnage apparaît plusieurs
fois dans l'Ancien Testament et peut-être traduit de différentes manières en fonction du
contexte, mais jamais il désigne un ange déchu ni une créature mythologique
grotesque; le Livre de Job est néanmoins la première apparition nominative, explicite
(on ne parle plus de "serpent" par exemple) de celui-ci. Il y a apparaît comme un
tourmenteur avec des fonctions bien déterminées et personnifiée pour l'occasion par
Job ou l'auteur du livre, un tourmenteur que Dieu ne laisse agir que dans les limites de
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07/01/2012