Sports et pratiques corporelles chez les déportes, prisonniers de ...

tel-00872295, version 1 - 14 Oct 2013
premières détenues ne vivent pas la même détention que celle que connaissent au même
moment leurs homologues masculins. Jusqu’au transfert des détenues de Moringen vers
Lichtenburg fin 1937 2379 , puis surtout à l’ouverture de Ravensbrück en 1939, les déportées ne
sont pas spécifiquement gérées par des SS formés à la méthode d’Eicke, le personnel de
surveillance ne provient ni de la SA ni de la SS mais est majoritairement composé de femmes
des localités d’Hannover 2380 et de Moringen 2381 . Si leurs conditions de vie restent très dures,
elles « étaient encore très proches de celles d’autres établissements d’internement
administratifs 2382 ». La culture concentrationnaire du camp de femmes s’en serait trouvée
singulière, mettant de côté certains traits caractéristiques des camps d’hommes. Il se peut que
les déportées initialement enfermées dans le camp n’ayant pas eu à subir ce registre de
brimades alors qu’elles étaient elles-mêmes dominées dans le système, ne les reproduisent pas
(à la différence de ce qui se passe dans les camps d’hommes) une fois qu’elles ont gravi les
échelons de pouvoir et qu’elles sont devenues Blockowas ou Stubowas. Or, comme l’indique
clairement Germaine Tillion, ce sont elles qui dans le camp font régner la discipline . Dans ce
cas de figure, la dynamique de la société captive expliquerait la singularité du camp de
Ravensbrück.
Comprendre l’absence du Sportmachen à Ravensbrück, remplacé par des heures
d’immobilité reste quoiqu’il en soit bien difficile. Si le profil des gardiens, en l’occurrence
des gardiennes, peut y avoir contribué, si le règlement du camp ne le mentionne pas, si, enfin,
les premières détenues à responsabilité ne subissent pas la méthode de Eicke, aucune de ces
pistes n’est à elle seule suffisante.
4.6.3.2 Sociabilité singulière et absence de spectacles sportifs
A Ravensbrück, lorsqu’on analyse les réseaux de sociabilité au sein du camp, la
dimension politique entre, a priori, moins en considération 2383 que dans les camps d’hommes,
mais les Françaises parviennent tout autant à s’arranger pour résister aux difficultés
quotidiennes. Pour Germaine Tillion, la solidarité dans le camp s’organise avant tout par
groupes nationaux : les Françaises se regroupent, tentent d’entrer en contact avec les
2379 Bernhard Strebel, Ravensbrück, op. cit., p. 38; Hans Hesse, Das Frauen-KZ Moringen 1933-1938,
Lagermeinschaft und KZ-Gedenkstätte Moringen, Göttingen, 2000, p. 107-108; Jean-Luc Bellanger,
« Lichtenburg, un « petit » KZ à la longue histoire », Le patriote résistant n° 847, novembre 2010, p. 10.
2380 Bernard Strebel, Ravensbrück, op. cit., p. 38.
2381 Hans Hesse, Das Frauen-KZ Moringen 1933-1938, op.cit., p. 94.
2382 Bernard Strebel, Ravensbrück, op. cit., p. 38.
2383 Germaine Tillion écrit à ce propos : « Dans les camps de femmes, les solidarités politiques ou religieuses ont
joué un rôle moins important que les diverses solidarités nationales ». Germaine Tillion, Ravensbrück, op.cit., p.
211.
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