Peter Knoepfel Mirta Olgiati Politique de la mémoire ... - IDHEAP

MUSEE NATIONAL SUISSE 23
De manière générale, il apparaît que c’est grâce à l’augmentation des subventions de la
Confédération (en particulier entre 2002 et 2003), à l’entrée en jeu d’autres subventions ainsi
qu’à l’augmentation des dons et des donations que les recettes ont augmenté depuis 2000 ; les
subventions cantonales sont en nette diminution et les revenus d’exploitations, qui ont
bénéficié de l’énorme succès de l’exposition temporaire « Leonardo da Vinci » organisée en
2000 et prolongée jusqu’en 2001, tendent également à baisser depuis 2002. Au niveau des
charges, ce sont surtout celles du personnel, de surveillance et celles liées à l’exploitation et
aux expositions qui ont augmenté. Il est en outre à noter que les dons et les legs ont plus que
doublé en l’espace de 5 ans.
2.2.2 Etude du processus de mémorisation
Les objets, comme les documents, entrent à faire part du patrimoine national dans le sens
propre du terme lorsqu’ils sont pris en charge, conservés, documentés et valorisés par une
institution publique. Cette partie du chapitre consacré au MNS applique le concept du
processus de production de la mémoire à une institution muséale ; elle s’efforce de mettre en
relief les caractéristiques du processus de mémorisation d’un objet, par comparaison au
processus de mémorisation d’une information contenue dans un document 16 .
2.2.2.1 Mémorisabilité
Quelles sont les informations qu’il est possible de mémoriser lorsqu’on « patrimonialise »
un objet, c’est-à-dire lorsqu’on fait entrer un objet dans la collection d’un musée
national comme ceux du GMS ? De quel type d’informations ou de données s’agit-il ?
Les musées appartenant au MNS, suivant les compétences que les fondements légaux leur
confèrent, récoltent des objets matériels qui, par la signification culturelle et historique
auxquelles ils renvoient, permettent une reconstruction thématique d’une période donnée,
mais également une interrogation sur ce qui crée l’identité nationale. Ainsi, en Suisse, le
choix a été fait de conserver des objets matériels qui, par leur juxtaposition et par association
d’idées, permettent d’accéder à des informations éloignées dans le temps et, en même temps,
de réfléchir à des questions identitaires. Il a été en somme décidé que ce qui est mémorisable
est un patrimoine matériel, mais que celui-ci donne ensuite accès à une mémoire immatérielle.
Dans d’autres pays et dans d’autres cultures, il apparaît que le patrimoine culturel
immatériel 17 est tout aussi, sinon plus, important que le patrimoine matériel : on s’efforce
donc de conserver des éléments immatériels du patrimoine. En République de Corée (Corée
du Sud), par exemple, suite à l’occupation japonaise et à la guerre de Corée (1910-1945), une
grande partie du patrimoine matériel a été détruite. La Loi sur la protection des biens culturels
de 1962 s’est donc efforcée de sauvegarder un patrimoine immatériel lui aussi menacé de
disparition. Dans le cadre de cette loi, qui inventorie et numérote plusieurs centaines de
16 Certaines parties de ce chapitre ont trouvé des éléments d’inspiration dans une présentation de Mme. Marie-
Claude Morand intitulée « Le point d’actualité : vers une nouvelle politique de la mémoire ? » qui a eu lieu le 13
juin 2006 à l’IDHEAP dans le cadre du Séminaire pour spécialistes et cadres Politiques culturelles entre
universalisme et sélection.
17 La Convention pour la sauvegarde du patrimoine culturel immatériel de l’UNESCO du 17 octobre 2003
définit le patrimoine culturel immatériel comme suit : « On entend par "patrimoine culturel immatériel" les
pratiques, représentations, expressions, connaissances et savoir-faire - ainsi que les instruments, objets, artefacts
et espaces culturels qui leur sont associés - que les communautés, les groupes et, le cas échéant, les individus
reconnaissent comme faisant partie de leur patrimoine culturel. Ce patrimoine culturel immatériel, transmis de
génération en génération, est recréé en permanence par les communautés et groupes en fonction de leur milieu,
de leur interaction avec la nature et de leur histoire, et leur procure un sentiment d'identité et de continuité,
contribuant ainsi à promouvoir le respect de la diversité culturelle et la créativité humaine. […] »