Synergies - Institutul Cultural Român

Synergies
Roumanie
Programme mondial de diffusion scientifique francophone en réseau
Politique éditoriale
Synergies Roumanie est une revue ouverte à l’ensemble des sciences de la communication et du
langage. Sa vocation est de promouvoir l’usage du français dans la communauté scientifique internationale.
En tant que revue ouverte sur le plan thématique, c’est-à-dire regroupant des travaux sur des sujets
envisagés à partir de points de vue diversifiés, les articles épars sont acceptés.
Présidents d’Honneur
Chantal Delsol, Université de Marne la Vallée
Responsable de la publication
Ion Beraru, Membre de l’Académie Roumaine
Andrei Pleşu, Université de Bucarest
Conseiller scientifique
Jacques Cortès
Rédacteur en chef
Dorin Constantin Domuţa, Universités de Marne la Vallée et Babeş-Bolyai
Rédacteurs en chefs Adjoint(e)s
Andreea Hopărtean, Université Babeş-Bolyai
Sergiu Mişcoiu, Universités de Marne la Vallée et Babeş-Bolyai
Sorina Soare, Universités libre de Bruxelles et d’Oxford
Secrétaire de rédaction
Codrin Tăut
Comité d’honneur
Nicolae Balotă, Professeur de littérature comparée ; Ana Blandiana, Poète ; Jean-Paul Bled, Université
de Paris IV ; Hervé Bolot, ancien Ambassadeur de France en Roumanie ; Constantin Ciopraga, Université
de Iaşi, Membre de l’Académie Roumaine ; George Cipăianu, Université Babeş-Bolyai ; Doina Cornea,
Professeur de langue française ; Catherine Durandin, IRIS - Paris ; Alexandru Husar, Université de Iaşi ;
Adrian Marino (†), Critique littéraire ; Jean Morange, Université de Limoges ; Camil Mureşanu, Membre de
l’Académie Roumaine ; Adrian Neculau, Université de Iaşi ; Ion Pop, Université Babeş-Bolyai; Ioan Radu,
Université Babeş-Bolyai ; Gabriel Ţepelea, Membre de l’Académie Roumaine.
Comité de lecture
Rodica Baconski, Université Babeş-Bolyai ; Radu Barna, Université Babeş-Bolyai ; Lavinia Betea,
Université de Bucarest ; Pierre Chalvidan, Université Paris XII ; George Cipăianu, Université Babeş-Bolyai ;
Chantal Delsol, Université de Marne la Vallée ; Marcela Domuţa, Université Babeş-Bolyai ; Ladislau Gyémánt,
Université Babeş-Bolyai ; Elsa Godart, Université de Marne la Vallée ; Adrian Gorun, Université de Târgu-
Jiu ; Jean-Baptiste Jusot, Université de Marne-la-Vallée ; Toader Nicoară, Université Babeş-Bolyai ; Ovidiu
Pecican, Université Babeş-Bolyai ; Nora Sava, Université Babeş-Bolyai.
Revue publiée sous le haut patronage
De l’Ambassade de France en Roumanie
De l’Institut d’Histoire George Bariţ, Département
des Recherches Socio Humaines
(Académie Roumaine, filiale de Cluj-Napoca)
De l’Institut Hannah Arendt
(Université de Marne la Vallée, Paris)
De la Maison des Sciences de l’Homme de Paris
Du Ministère de l’Education nationale, de
l’Enseignement supérieur et de la Recherche (DREIC)
Du CLA de Besançon
Siège et abonnements
8, rue M. Kogalniceanu, 400084,
Cluj-Napoca, Roumanie
Fax: (+40) 264 598343
synergies_roumanie@yahoo.fr
Périodicité : Annuelle

Synergies
Roumanie
Coordonné par Dorin Constantin Domuţa
et Călin Teutişan
Pour une Approche «complexe»
de la Francophonie
Revue du GERFLINT
Cluj-Napoca 2007

Synergies Revues
Programme mondial
de diffusion scientifique francophone en réseau
Synergies - Roumanie : revue du Programme de diffusion scientifique
francophone mondial en réseau est une publication éditée par le GERFLINT.
Périodicité : Annuelle
ISSN : 1841-8333
Imprimé en Pologne en 2007
Sous les presses de Zakład Graficzny Colonel s.c. - ul. Dąbrowskiego 16
30-532 Krakow Tél. (012) 423-66-66
Disciplines couvertes par la revue :
1. Culture et Communication internationales 2. Relations avec l’ensemble des
sciences humaines 3. Ethique et enseignement des langues-cultures 4. Sciences du
Langage, Littératures francophones et Didactique des Langues.

Synergies
Roumanie n°2
Pour une Approche «complexe»
de la Francophonie
Sommaire
Dorin Constantin Domuţa, Sergiu Mişcoiu,
Préface
7
Discours d’Edgar Morin au GERFLINT, Paris, 2006
9
Partie I
Dossier « Avant-garde »
17
Corin Braga,
Urmuz, précurseur de l’Avant-garde roumaine
19
Magda Cârneci,
L’avant-garde Russe et l’avant-garde Roumaine dans les
Années 1920-1930
33
Alex Goldiş,
L’utopie littérale ou la communication à travers les objets
Un avant-gardiste atypique
45

51 Laura Pavel,
Jonctions avant-gardistes chez Ionesco
57
Marta Petreu,
Les idées politiques de Gherasim Luca dans sa période
roumaine
65
Călin Teutişan,
L’éros dans la poésie roumaine d’avant-garde
75
Partie II
Dossier « Francophonie »
77
Claude Caitucoli,
Charles De Gaulle ET LA FRANCOPHONIE : un père
fondateur ambigu
101 Jacques Cortès,
La Francophonie à l’aube des indépendances
117
Daniela Ghinea, Jean-Thomas Lesueur,
La Roumanie essaye-t-elle de séduire la France dans le
nouveau contexte de son adhésion à l’Union Européenne ?
123
Constantin Viorel Mihai,
Le XIe Sommet de la Francophonie tel qu’il a été –
la Roumanie
137
Sergiu Mişcoiu, Val-Codrin Tăut,
La francophonie comme politique des espaces
linguistiques

Laurent Pochat,
Voyages au cœur de l’incertitude - Réflexions d’un ami du
français
143
Henda Zaghouani-Dhaouadi,
Habib Bourguiba, un homme à la pensée universaliste
161
Partie III
Dossier « Didactologie »
177
Maria Măţel-Boatcă,
Techniques et mécanismes de lecture dans l’enseignement
des langues étrangères
179
Simona Furdui,
La didactique de l’exploitation du texte littéraire
185
Monica Vlad,
Explications lexicales et accès au sens des textes
dans les manuels scolaires récents de français langue
étrangère
193
Annexe
203
Jacques Demorgon,
Recension d’ouvrages récents
205
Jacques Cortès,
Le GERFLINT en 2007
221

Préface
Dorin Constantin Domuţa
Sergiu Mişcoiu
Ce deuxième numéro de Synergies Roumanie commence par un
hommage à Edgar Morin puisque nous reprenons ici la conférence
qu’il a prononcée en février 2006, au FIAP Jean Monnet de Paris,
lors du premier colloque international des rédacteurs en chef du
GERFLINT. L’actualité des thèmes, survolés avec une distance et un
détachement que seule l’expérience peut apporter, fera de la lecture
de ce discours un véritable régal.
Synergies Roumanie n° 2 - 2007 pp. 7-8
L’édition présente des Synergies Roumanie comprend trois dossiers
thématiques, qui correspondent à trois domaines bien distincts. Ainsi,
l’interdisciplinarité demeure le trait principal de notre revue.
Le premier de ces dossiers est consacré à l’Avant-garde littéraire. Il comprend,
excepté les deux articles qui s’occupent de deux thèmes de prédilection de
l’Avant-garde – l’éros et l’utopie - des essais sur des célèbres auteurs avantgardistes
ayant fondé l’école roumaine et l’école russe. Tout en restaurant
l’air de l’époque et, à la fois, tout en demeurant attentifs aux enjeux qui
dépassent le cadre strictement littéraire, les auteurs qui ont contribué à ce
dossier apportent des réponses nécessaires à des questions assez délicates,
mais, encore davantage, posent des questions dignes d’éclaircissement à
travers des contributions à venir.
Inspiré par le Sommet de la Francophonie, qui a eu lieu à Bucarest, en septembre
2006, le second dossier s’occupe du rôle et des perspectives de la Francophonie
à travers le monde. Si la plupart des auteurs insistent sur la différence
spécifique de la Francophonie par rapport aux autres formes de communautés
planétaires ou bien sur les provocations auxquelles la Francophonie doit faire
face à l’époque de la mondialisation, certains contributeurs ont abordé des
thèmes liés à des enjeux régionaux, tels l’article portant sur l’exportation du
message universaliste de la Tunisie de Bourguiba à travers la Francophonie.
7

Synergies Roumanie n° 2 - 2007 pp. 7-8
Dorin Constantin Domuţa, Sergiu Mişcoiu
Un troisième dossier porte sur la Didactologie. Ce dossier comprend trois articles
qui offrent autant de perspectives sur cette discipline. Ainsi le lecteur peut
avoir une vision synthétique complexe sur le sujet en juxtaposant l’analyse des
techniques et mécanismes de lecture, les explications sur le lexique et celles
sur la méthodologie.
Jacques Demorgon, philosophe et sociologue, nous offre une série d’analyses
d’ouvrages récents sur des sujets d’actualité éclairant le grand débat
contemporain. Cette rubrique pourrait devenir régulière dans la revue et
s’ouvrir à des contributions diversifiées de la part des fidèles lecteurs de la
revue.
Enfin on trouvera, dans l’annexe de ce numéro, une présentation détaillée du
GERFLINT en cette fin d’année 2007. On verra ainsi la progression continue d’un
réseau qui compte maintenant dans le monde une trentaine de revues.
A toutes et à tous, bonne lecture !
8

Edgar Morin au GERFLINT
FIAP Jean Monnet de Paris
16 février 2006
Du 16 au 19 février 2006, avec le soutien de la Direction des
Relations Internationales et de la Coopération du Ministère de
l’Education Nationale, de l’Enseignement Supérieur et de la
recherche, et en collaboration étroite avec le FIAP Jean Monnet de
Paris, le GERFLINT a organisé son premier colloque international
rassemblant l’ensemble des Rédacteurs en Chef des revues
Synergies. Nous rendrons compte, sur ce site, de l’ensemble des
travaux de ce colloque. Voici un résumé de la conférence prononcée
par Edgar Morin et un aperçu du débat auquel cette conférence a
donné lieu.
Synergies Roumanie n° 2 - 2007 pp. 9-16
Comprendre
Edgar Morin
Le besoin d’autrui est fondamental en même temps que l’affirmation du moi.
Dans le rapport de sujet à sujet, c’est à partir de sa propre subjectivité qu’on doit
tenter de comprendre la subjectivité d’autrui. Pour cela, sans obligatoirement
parvenir à échapper au centrage (l’égocentrisme), il faut être capable de se
décentrer. Qu’est-ce que notre culture nous a apporté de plus précieux à cet
égard ?
Il se trouve dans les Essais, ce passage extraordinaire sur les cannibales, où
Montaigne nous parle d’Indiens d’Amérique arrivés à Rouen, avec lesquels, par
le truchement de quelque interprète, il avait pu s’entretenir de leurs mœurs.
Il découvre d’abord en eux une double éthique, celle du respect des membres
de la communauté et celle de la bravoure et de la valeur guerrière. Mais il
découvre aussi une coutume cannibale qui amenait ces guerriers à manger
le corps de l’ennemi tué au combat. Coutume barbare sans doute, mais que
dire du comportement des conquérants espagnols qui, lorsqu’ils faisaient
des prisonniers, les enterraient vivant à moitié dans le sol et, entre autres
sévices, leur crevaient les yeux ? Les Indiens mangeaient des hommes déjà
9

Synergies Roumanie n° 2 - 2007 pp. 9-16
Edgar Morin
morts. Les conquérants torturaient à mort des vivants. Il y a ainsi, dans ce
texte de Montaigne, des éléments d’autocritique puisés dans sa culture, dans
sa connaissance des auteurs grecs, dans son pyrrhonisme, mais aussi très
probablement dans sa propre expérience de descendant, par sa mère, de Juifs
convertis, les Maranes, dont il connaissait les persécutions et humiliations dont
ils avaient été l’objet. Il était ainsi capable de comprendre les autres, et,
potentiellement, les esclaves qui ont été victimes de l’Occident.
Cette même capacité de compréhension, on la trouve aussi chez Montesquieu
dans les Lettres persanes où l’on voit qu’il est aussi complexe pour un Persan
de comprendre un Français que l’inverse. Tout ce courant de pensée, on le
sait, a abouti, plus près de nous, à l’anthropologie moderne d’un Claude Lévi-
Strauss.
J’ai conçu mon Ethique comme inséparable de la complexité, chose qui, jusque
là, n’était pas vue. On laissait les penseurs essayer de fonder l’Ethique. Ce n’est
pas mon cas. Je n’ai jamais songé à fonder l’Ethique. Je me suis seulement
demandé quelles peuvent en être les sources. Et pour moi les sources de
l’Ethique sont la Solidarité et la Responsabilité qui sont incluses non seulement
dans la potentialité subjective de chacun mais aussi dans la société. La tragédie
de notre société, c’est d’évidence le résultat d’une grave dégradation de la
Solidarité et de le la Responsabilité.
La complexité, c’est quoi ? Il ne suffit pas d’avoir de bonnes intentions pour
avoir de bonnes actions. Les bonnes intentions peuvent même déterminer,
a contrario, des actions qui vont dans le sens contraire de ce qui est voulu
et peuvent se retourner comme des boomerangs sur la tête de celui qui les
accomplit, chose extrêmement fréquente dans l’Histoire humaine.
La première exigence d’une éthique de la complexité c’est de faire très
attention à ce que j’appelle l’écologie de l’action. Il faut suivre l’action, avoir
une stratégie, être capable de la modifier, savoir qu’elle comporte un pari, non
pas un pari pascalien sur l’existence de Dieu mais sur le fait de savoir si l’on va
réaliser ce que l’on veut, i.e. ce que nous avions l’intention de faire.
La deuxième exigence que j’ai voulu mettre en relief, ce sont les contradictions
éthiques, c’est-à-dire le fait que – et là je citerai une petite histoire qui m’a
beaucoup frappé que m’avait contée Louis Massignon – celle de la femme d’un
Bédouin dont le mari avait été tué au cours d’une vendetta tribale. Le meurtrier
du mari, pourchassé par les frères du mort, arrive à la nuit tombante dans la
tente de cette femme et lui demande l’hospitalité. Cette femme se trouve alors
placée devant deux impératifs : l’hospitalité et son devoir de tuer l’assassin de
son mari. La contradiction est insoluble mais, finalement, elle peut la lever en
offrant l’hospitalité pour la nuit au fugitif et en partant le lendemain, avec ses
beaux-frères, à la poursuite de l’homme qu’elle a hébergé.
Nous avons aujourd’hui beaucoup de contradictions éthiques dans tous les
domaines, surtout avec les développements du monde de la médecine et des
sciences du vivant qui posent des problèmes dans lesquels je n’entrerai pas ici.
10

Edgar Morin au GERFLINT
Mais ce qui précède m’amène à vous dire que la compréhension m’est apparue,
dans mon travail sur l’éthique, comme un point crucial, comme quelque chose
de fondamental. Si nous ne sommes pas capables de nous comprendre les uns les
autres, pas seulement entre gens de cultures, de religions, d’ethnies étrangères,
mais même aussi dans nos universités, dans nos relations de famille, entre frères,
sœurs, parents etc. si donc nous ne sommes pas capables de faire des progrès
dans la compréhension d’autrui (et ces progrès, ne nous le cachons pas, sont
difficiles), le pire est à craindre. S’opposent, en effet, à ces progrès :
- des obstacles psychologiques, dans notre capacité de nous mentir à nous-mêmes
(ce que les Anglais appellent la self-deception), de nous donner le beau rôle ;
- mais aussi des obstacles culturels quand une culture se referme sur elle
même, s’auto-glorifie et en arrive à mépriser les autres cultures.
Ce travail de compréhension est une grande tâche historique, une tâche du
futur. Si nous ne progressons pas dans compréhension, nous ne pourrons pas
progresser en quoi que ce soit dans les relations humaines. Et ce nécessaire
progrès de la compréhension est lui-même inséparable d’une réforme de
pensée, c’est-à-dire d’une réforme développant la capacité de concevoir et de
penser la complexité évidemment aussi dans sa multiple dimension humaine.
Voilà quelques idées que je vous donne en vrac en espérant ne pas avoir trop
abusé de votre temps.
Le débat
Jacques Cortès
Je remercie infiniment Edgar Morin pour cette magnifique introduction à nos
travaux. Nous ne pouvions espérer plus pertinent discours que celui qui nous
invite à aller à la rencontre les uns des autres. C’est ce que tentent, en tout cas,
avec foi, toutes les équipes qui de par le monde, travaillent en collaboration
amicale et fervente dans le cadre du GERFLINT. Comme nous avons la chance
d’avoir encore Edgar Morin pour quelques instants, je suis sûr qu’il se fera un
plaisir de répondre à vos questions. N’hésitez donc pas à vous manifester
Chantal Forestal
Je voudrais témoigner de ce qu’a été pour moi la force de la pensée d’Edgar
Morin. J’ai , en effet, soutenu une thèse sur la systémique pour laquelle j’ai eu
l’occasion de le lire. Je suis en didactique des langues depuis 35 à 40 ans. J’ai
travaillé sur la systémique telle qu’elle apparaît dans les travaux du Conseil
de l’Europe et ce que j’ai été amenée à conclure, c’est que, si l’on est bien
aujourd’hui dans la complexité, c’est toutefois grâce à Edgar Morin que l’analyse
systémicienne a pris une dimension éthique et philosophique. Je voudrais donc
dire, puisqu’il va y avoir deux journées de réflexion sur les revues Synergies du
GERFLINT, que j’aimerais qu’on prenne en compte cette dimension éthique et
philosophique pour notre secteur en didactique des langues et des cultures.
11

Je crois, en effet, qu’on a un besoin sérieux de réflexion sur ce que doit être
une compétence culturelle, car, très souvent, la compétence culturelle dans
notre secteur, notamment quand on assiste à des soutenances de thèses, est
simplement oubliée. On a tendance à dire : « l’impétrant a abordé la complexité
comme si la complexité tenait lieu de démocratie. Dans notre secteur, nous
avons énormément de thèses aujourd’hui sur le WEB. Evidemment, le WEB ça
s’ouvre. Puisque les paramètres se multiplient, puisque les informations se
multiplient on devrait pouvoir ouvrir justement à toutes les dimensions de la
culture, mais jamais, dans notre secteur, on n’ose aller jusqu’au bout, c’est-àdire
prendre en charge la dimension éthique et philosophique. Et je souhaiterais
s’il y a une réflexion à mener du côté du GERFLINT, qu’en effet on se pose le
problème des valeurs.
Je participe à un CNU (la 7ème section précisément) où l’on reste dans ce que vous
dites, Monsieur Morin, dans le clivage. La 7ème section de Sciences du Langage
accepte que l’on traite un peu de didactique, qu’on prenne donc en considération
des dossiers en didactique, mais à la condition expresse qu’on ne parle pas de
culture, de peur d’avoir à traiter tous les dossiers d’anthropologie culturelle.
Alors, au moment même où, en France, on doit se poser la question, en FLS et
FLE , des contenus culturels, plus que jamais la 7ème section du CNU s’interdit
d’accorder une qualification aux gens qui osent parler de culture . Je peux vous
dire que ce sont pourtant des candidats qui sont allés à l’étranger, qui savent
ce que c’est que l’interculturel, mais jamais on ne va jusqu’au transculturel.
Alors là je vous remercie, je suis très contente de votre propos parce que déjà
vous posez le problème de la question de l’illimité de la science, mais jusqu’où
ira-t-on ? Nous, à l’heure actuelle, en didactique des langues, c’est l’illimité de
la technologie, le WEB, les nouvelles technologies sont là, tous les dossiers en
nouvelles technologies vont passer parce que ce sont les nouvelles technologies.
Mais les contenus culturels, eux, on les censure. C’est un sentiment de révolte
que j’éprouve et je tiens à en témoigner ici. S’il doit y avoir une ouverture du
GERFLINT, c’est sur le problème des valeurs qu’elle doit se manifester. Oui, de
temps en temps il faut les hiérarchiser et oser parler des contenus culturels.
Est-ce que le GERFLINT va vraiment s’engager dans cette grande ouverture,
parler des contenus culturels, en finir avec l’autoculpabilisation surtout? C’est
le problème que je pose fondamentalement en vous demandant de bien vouloir
pardonner ce discours un peu militant.
Edgar Morin
Synergies Roumanie n° 2 - 2007 pp. 9-16
Edgar Morin
Ecoutez, vous avez pointé dès le début une difficulté qui tourne autour du
mot de complexité. Parce que dans le sens courant du mot de complexité,
quand on l’emploie, c’est en fait pour trahir une incapacité de décrire et une
incapacité de percevoir. Si vous dites « c’est très complexe », ça veut dire
« je renonce à expliquer ». Autrement dit, complexité, mot de plus en plus
utilisé, est un mot de renoncement à la connaissance. Pourquoi ? Parce que
les modes de connaissance que nous avons appris nous rendent incapables de
saisir justement la relation, le complexus. Donc la complexité n’est pas une
réponse, c’est un défi à la connaissance qui vous conduit à un moment donné à
comprendre que le défi n’est pas seulement au niveau cognitif mais au niveau
12

de la pensée, c’est-à-dire au niveau de la façon dont la connaissance ellemême
est traitée et réfléchie. Et, quand vous vous rendez compte que c’est
un défi à la pensée, c’est toute la pensée qui doit être mobilisée y compris
dans sa dimension philosophique et éthique. Autrement dit, relever le défi de
la complexité, si l’on veut suivre le chemin nécessaire et inévitable, conduit à
cette réforme là. D’autre part, je suis très content que vous ayez employé ce
mot de transculturel parce que je veux dire que, à partir du moment où une
culture va s’enrichir d’un emprunt fait à une autre culture, et réciproquement
si la culture qui a donné cet emprunt reçoit quelque chose, le transculturel
devient une sorte de réalité qui englobe les cultures, une réalité qui est encore
fragile, mais je pense que nous sommes entrés dans l’ère du transculturel
et qu’il ne faut pas penser uniquement à l’interculturel. C’est comme pour
l’interdisciplinarité. On parle beaucoup de l’interdisciplinarité, c’est très utile,
mais, à mon avis, il faut avoir une pensée TRANSDISCIPLINAIRE, c’est-à-dire
capable de pouvoir relier les différentes disciplines. Et aujourd’hui, je pense
que nous devons être capables de militer pour quelque chose de transculturel.
Mais il est évident que la difficulté est énorme parce que nous devons réagir
contre tout ce qui nous a été inculqué. Malheureusement, tout ce qui nous
a été inculqué nous rend aveugles et je ne peux terminer qu’en citant Saint
Augustin qui disait : « Malheur aux aveugles qui nous guident ! Malheur à ceux
qui sont guidés par ces aveugles ! ».
Chantal Forestal
Merci ! Je me permets seulement de signaler que transculturel est souvent
confondu avec transnational qui est le plus petit commun dénominateur. Le
problème que pose le WEB dans notre secteur c’est justement qu’il est utilisé
pour être du communiquant sans le sens, sans les valeurs, parce que les valeurs
posent un problème philosophique et éthique qui gêne énormément. Et là notre
secteur a énormément à réfléchir. Il faut éviter le transnational pour ne pas en
rester, dans l’enseignement des langues à : « passe-moi le sel! »
Jacques Cortès
Nous avons dans la salle Jacques Demorgon qui est un brillant sociologue, et
j’imagine, cher Jacques Demorgon, que vous avez quelque chose à nous dire
après avoir entendu Edgar Morin.
Jacques Demorgon
Edgar Morin au GERFLINT
La première chose que je voudrais dire, c’est que je suis content de me trouver
en présence d’Edgar Morin. Je le lis depuis l’époque d’ARGUMENTS , alors,
vous voyez, ça fait un sacré bail, et je n’aurais pas du tout travaillé dans le
sens où je l’ai fait si je n’avais pas été inspiré par les travaux d’Edgar Morin
que j’essaye de prolonger comme je le peux dans telle ou telle direction. Peutêtre
ceux qui ont lu ou qui auront Synergies France n°4, verront un article où
j’expose ce qu’est une épistémologie sans frontières. Cela n’existerait pas sans
le travail d’Edgar Morin.
13

Ce que je voudrais dire au point de vue de la réunion qui est la vôtre aujourd’hui,
c’est que je me sens évidemment de plein cœur avec ce qu’a dit Edgar Morin
et ce qu’a dit Madame Forestal parce que je crois qu’il y a un énorme travail
à faire qui ne se fait pas. C’est un travail qui devra obligatoirement se situer
entre l’humain, donc l’unité, et le divers des langues et des cultures, et là je
ne vois pas la possibilité de faire ce travail dont a parlé Edgar Morin si l’on
n’utilise pas ce qu’il a mis en évidence et que moi j’appelle les « antagonismes
adaptatifs », c’est-à-dire que chaque être humain a un certain nombre de
problématiques à régler, des problématiques complexes mais cela veut dire
des choses précises, ça veut dire, par exemple qu’elles sont oscillatoires entre
des directions opposées de notre expérience. Or les directions opposées de
notre expérience c’est finalement quelque chose qui concerne tout le monde.
Dans ces directions opposées de l’expérience, des choix sont faits, des choix
culturels, des choix linguistiques et donc je vois que pour les revues Synergies
dont le mot est tout à fait fondamental, il y a tout un travail à faire entre tout
ce qui est de l’ordre de l’aventure humaine et tout ce qui est de l’ordre de sa
déclinaison dans ces multiples aventures humaines que sont les langues et les
cultures.
Evidemment je ne peux qu’être effrayé par les références aux attitudes
universitaires que Madame Forestal vient de rappeler et que malheureusement
on connaît beaucoup parce que ces attitudes universitaires détruisent l’humain
mais détruisent aussi l’intérêt de la diversité. Elles détruisent tout. Elles sont
totalement destructrices. On est sans voix devant des phénomènes de ce genre
qui nous atteignent plus ou moins tous et on est obligé de constater que nous
ne répliquons pas assez sur le plan d’un apport de contenu. Je crois qu’il faut
être offensif, il faut absolument que nous publiions, que nous montrions que
tout le travail qu’a fait Edgar Morin doit avoir une déclinaison fantastique, et
vraiment, je serais heureux de participer à un travail où, dans chaque revue
Synergies du GERFLINT, on se placerait à l’interface d’un pays et d’un autre,
par exemple France –Italie, France Venezuela , en montrant ce qui est de
l’ordre de l’humain qui est au travail dans chacune de ces cultures et ce qui
est de l’ordre de l’invention que cette culture et cette langue ont pu apporter
aux problématiques humaines. Donc lier les problématiques humaines et les
réponses culturelles singulières des langues et des cultures est un immense
travail pour les revues Synergies et c’est pour cela que j’ai souhaité venir
écouter Edgar Morin.
Edgar Morin
Synergies Roumanie n° 2 - 2007 pp. 9-16
Edgar Morin
Merci beaucoup pour votre intervention ? Simplement je voudrais dire
uniquement ceci. Vous avez parlé de l’aventure humaine. Un des grands progrès
de ces ultimes décennies de connaissance est d’avoir découvert que l’aventure
humaine est inconnue. Nous avons cru être dans une aventure connue dont nous
voyons le chemin, le progrès et la direction, mais tout ceci s’est effondré et je
pense qu’il est très important de connaître enfin qu’il y a de l’inconnu.
14

Edgar Morin au GERFLINT
Jacques Cortès
J’ai bien aimé l’intervention de Jacques Demorgon. Je n’en attendais pas moins
de lui. J’ai bien aimé aussi l’intervention militante de Chantal Forestal. Il y
a effectivement quelque chose d’extrêmement inquiétant dans cette volonté
farouche de certains collègues linguistes ou romanistes de ne pas vouloir
reconnaître ce qui peut éventuellement sortir des normes historiques de la
scientificité. On s’est fait au XXème siècle une conception virginale de la
scientificité. Chaque discipline a voulu reconnaître très rigoureusement son
propre territoire, le délimiter, en fixer les frontières infranchissables et tout
cela a été considéré comme tout à fait normal dans un siècle dominé par le
structuralisme. Je pense que Saussure était probablement plus ouvert que l’ont
été certains de ses continuateurs. En tout cas, il n’a pas eu le temps de dire
tout ce qu’il aurait pu dire s’il avait vécu au-delà de 1913.
Les disciplines se sont donc constituées sur une base épistémologique déduite
du Cours de Linguistique Générale. Les Sciences du Langage ont eu le souci
de ciseler leurs concepts, leurs méthodes de travail et de se doter solidement
de frontières indépassables. Et elles l’ont fait avec beaucoup de talent car
on peut dire que le XXème siècle a été illuminé par la Linguistique Générale.
A partir des années 70, on constate toutefois un certain ralentissement de la
créativité de cette science. Pourquoi ? Peut-être parce que le terrain conquis
était désormais tellement bien loti qu’elle s’y trouvait de plus en plus à l’étroit.
Mais les gardiens du temple ont alors redoublé de rigueur. Toute échappée hors
du territoire s’est trouvée sanctionnée et traitée comme un symptôme clinique
de syncrétisme.
Les résultats du passé proche, en effet, exigeaient de se montrer sévère avec
l’innovation. On avait élaboré une bonne phonologie, une bonne morphosyntaxe,
effectué des travaux intéressants et fort stimulants en lexicologie,
des avancées significatives en sémantique etc. C’était la preuve qu’il fallait
maintenir ce cap. Tenter l’aventure sur des territoires encore inconnus, et en
plus pour des actions plus ou moins méprisées (d’ordre didactique) était rejeté
sans examen.
Aujourd’hui, plus le besoin d’ouverture devient manifeste, plus les tenants de
la tradition se barricadent dans leur forteresse. Les héritiers « légitimes » de la
linguistique gèrent encore le temple et entendent protéger la discipline contre
toute velléité d’évolution. Cela, sans doute, n’a pas empêché cette dernière de
s’élargir progressivement mais, pour ce qui concerne la Didactique des Langues
et des cultures, la résistance est plus résolue que jamais.
La belle conférence d’Edgar Morin et les deux interventions qui précèdent
montrent bien que la question qui intéresse désormais le XXIème siècle, n’est plus
essentiellement la description (analyse et présentation) des langues naturelles
(même si ce volet de la recherche doit toujours avoir sa place dans les sciences
du langage). La question vitale aujourd’hui, c’est la communication entre les
hommes, la rencontre de l’autre dont on vient de nous parler magistralement.
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Synergies Roumanie n° 2 - 2007 pp. 9-16
Edgar Morin
Malheureusement, les Institutions universitaires (comme la 7ème section
du CNU, mais elle n’est pas la seule et je ne veux pas l’accabler car elle
évoluera sans doute. Espérons-le en tout cas) maintiennent - crainte de
l’inconnu ? aveuglement ? entêtement ? - une tradition de moins en moins
crédible puisqu’elle se refuse à admettre l’existence d’un immense territoire
négligé. Il faudra peut-être du temps pour que ces idées s’imposent. Mais elles
s’imposeront finalement. En tout cas, le militantisme de Chantal Forestal - qui
vient de terminer les Etats Généraux du FLE/FLS qui ont rassemblé quantité
de chercheurs de toutes les disciplines et de toutes les catégories socioprofessionnelles
– est un indice de détermination que je salue. Je pense que
nous sommes déjà engagés dans la bonne voie et ce colloque, j’en forme le
vœu, en sera une preuve de plus.
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Synergies
Roumanie
1. Dossier
Avant-garde

Urmuz, précurseur de l’Avant-garde roumaine
Corin Braga
Maître de conférences
Faculté des Lettres, Université Babeş-Bolyai
Résumé : Urmuz est considéré par les historiens contemporains de
la littérature comme le précurseur de l’Avant-garde roumaine. Dans
l’article, l’auteur essaye de faire une psychocritique de la littérature
d’Urmuz, de cerner les mécanismes psychanalytiques qui pourraient
expliquer la paralogique de ses récits.
Abstract : Urmuz is considered by the contemporary literature
historians as the forerunner of the Romanian avant-garde. In this
article, the author intends to realize a psycho critique of Urmuz’
literature and to explain the psychoanalytic mechanisms of his
writings.
Synergies Roumanie n° 2 - 2007 pp. 19-31
Mots-clés : avant-garde, imaginaire littéraire, Urmuz
Demetru Demetrescu-Buzau (1883-1923), alias Urmuz, est considéré par les
historiens contemporains de la littérature comme le précurseur de l’Avantgarde
roumaine, de même que Jarry l’a été pour celle française. S’étant suicidé
en 1923, ce modeste juge de province littéraire à ses temps perdus, a écrit peu
et publié encore moins. Son « œuvre » se réduit à moins d’une centaine de
pages, comprenant quelques contes absurdes et fabliaux farfelus, L’entonnoir
et Stamate, Ismaël et Tournavite, Algazy & Grummer, Emil Gayk, Le départ
pour l’étranger, Cotadi et Dragomir, La Fuchsiade. Cependant, malgré les
dimensions minuscules, ses « pages bizarres » sont d’une fraîcheur innovatrice
et d’une force redoutable. Par leur imagination inquiétante, elles préparent la
littérature de l’absurde et la décomposition moderne de l’humain que les avantgardistes
roumains ultérieurs n’ont pas manqué d’apprécier. Dans ce travail, je
vais essayer de faire une psychocritique de la littérature d’Urmuz, de cerner
les mécanismes psychanalytiques qui pourraient expliquer la paralogique de
ses récits.
En général, la critique tend à encadrer les écrits d’Urmuz dans la catégorie
de l’absurde. Les images de sa prose ont l’air d’une mosaïque déroutante et
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Synergies Roumanie n° 2 - 2007 pp. 19-31
Corin Braga
dépourvue de sens. Dans son cas, il semble que tous les indicateurs de lecture
mènent à un néant de signification. La logique interne de ses contes a été
réduite à une recette de type Dada, élaborée sur l’agencement aléatoire
des thèmes et des figures. Les critiques roumains de l’entre-deux-guerres,
Perpessicius 1 , George Calinescu 2 , Pompiliu Constansinescu 3 , Tudor Vianu sont
ainsi rentrés dans une impasse de l’interprétation et ont proclamé l’absurde
comme le noyau irréductible des Pages bizarres, au-delà duquel la recherche
d’un principe d’ordre serait vaine. Or il est évident que l’absurde est une
hypothèse critique qui renferme tout, sans rien expliquer.
Ce qu’on constate au premier abord est que la « volonté du paradoxe » est
la seule attitude qu’Urmuz a soutenue constamment. Caricaturiste acharné
de tous les types humains et stéréotypes moraux, professionnels, sociaux et
littéraires, Urmuz a évité, pourtant, de se lancer dans la parodie ultime, celle
de sa propre fiction parodique. Comme un « magister ludi » authentique, il
a maintenu le ton sobre jusqu’à la fin du jeu 4 . On aurait pu s’attendre que
l’écrivain fasse, au moins de temps en temps, de derrière les lignes, un clin
d’œil complice au lecteur. Rien n’y est : la farce s’étend sur le monde entier,
y compris sur les textes des autres, mais jamais sur son propre texte. Ce qui
manque c’est la farce de la farce, celle qui pourrait déconstruire l’échafaudage
absurde et nous indiquer que tout est un jeu innocent et aléatoire.
Cette ténacité du procédé d’insolitation est révélatrice. La conséquence de
l’écrivain avec soi-même indique qu’aucun élément de son univers fictif ne
peut être attribué au hasard, ni même à un hasard calculé et programmatique.
Dans les Pages bizarres, la destruction de la réalité suit une logique ordonnée,
la narration est soumise à un cogito invisible mais rigoureux. L’erreur de la
critique a été de chercher le « fil d’Ariane », le sens dissimulé, au niveau
du texte, dans le plan de la fiction, ce qui n’a pu mettre en relief qu’une
« recette » de type Dada. Mais le cogito se cache ailleurs, dans le sous-sol de
la fiction, refoulé dans ce qu’on pouvait nommer l’inconscient de l’œuvre. Les
critiques ont insisté surtout sur le manque de logique de l’écriture d’Urmuz, en
omettant que ce manque de logique a sa propre dialectique.
Vu d’un œil plus attentif, le monde d’Urmuz cesse d’être une mosaïque
déraisonnable. Il semble plutôt un miroir déformé, qui fonctionne selon des
lois précises de distorsion. Le monde urmuzien est une image anamorphotique,
bâtie sur l’inversion systématique, point par point, du monde réel. Son principe
est paralogique 5 , l’apparence paranoïaque des textes étant le résultat du
renversement systématique des topoï de la pensée habituelle. Trouver le cogito
de cet univers imaginaire se réduit à établir l’angle de réfraction sous lequel la
réalité est introduite dans l’œuvre.
Ainsi que, si l’univers fictif évoque une conscience en décomposition, le
monde réel joue le rôle d’un inconscient (de l’œuvre) tout à fait cohérent.
Les bizarreries d’Urmuz sont plus que le résultat d’un jeu gratuit. Véritables
anamorphoses, elles respectent la syntaxe des choses réelles. Le point de
passage où se produit la déformation des éléments de l’univers réel se trouve
en-dessous l’univers imaginaire. Il reste invisible si on essaye de le cerner en
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Urmuz, précurseur de l’Avant-garde roumaine
regardant de l’intérieur de l’œuvre. Toutefois sa position peut être approximée
à partir de ses résultats littéraires.
Tenant compte de cette situation, une lecture phénoménologique ou
thématique des Pages bizarres est inefficace, car les objets, les personnages,
les comportements et les situations réunis sous le signe du même thème restent
incongrus. L’affinité des images n’est pas syntagmatique, mais paradigmatique.
Tout comme la limaille de fer, elles sont organisées à la surface du texte par
un « aimant sémantique » situé dans le sous-texte. L’explorateur de l’imaginaire
urmuzien doit refaire le trajet parcouru par une « histoire » réelle, à partir du
moment où celle-ci prend naissance dans « l’inconscient » du laboratoire de
création, c’est-à-dire dans le monde normal, jusqu’à son apparition transfigurée
dans la « conscience » de l’œuvre, sous la forme d’un conte bizarre.
La scission entre le niveau de la réalité et celui de la fiction est irréductible.
Urmuz interdit systématiquement l’accès dans l’œuvre à tout événement ou
personnage qui n’a pas subi une purification convenable. Les Pages bizarres
tendent à un degré zéro de la mimesis. Les centaines de brouillons que Sasa
Pana raconte avoir vues, après la mort d’Urmuz, dans un coffre de l’auteur 6 ,
refaisaient à l’infini les mêmes images, modifiant avec une insistance maladive
les mêmes textes – environ quarante pages. Cette exigence exagérée envers ses
écrits dénonce un besoin compulsif. La déformation programmatique de l’image
par rapport à son référent mesure la distance que l’écrivain veut instaurer entre
la fiction et la réalité. Urmuz recourt à un refoulement massif du monde réel,
en le séparant nettement du monde fictif. Pour lui, le quotidien c’est l’enfer,
l’espace souterrain, tératologique, angoissant. Les miroirs déformés, de foire,
des Pages bizarres, reflètent, d’une façon cauchemardesque il est vrai, mais
toutefois féerique, les figures des gens du monde réel.
Malgré l’image grotesque et ridicule que ces miroirs offrent, ils construisent
quand même un univers catoptrique, situé de l’autre côté du réel. C’est
vrai, cet univers parallèle n’est pas « un azur purifié », comme dit le poète
hermétique Ion Barbu, mais plutôt un panopticon terrifiant. Et néanmoins
il réussit à accomplir, par le processus même de la réflexion, une fonction
cathartique. Même si le processus de purification n’est pas une idéalisation
mais une caricature, le monde reflété dans le miroir perd, en rapport avec
le monde quotidien, son poids matériel, sa turpitude. En écrivant, Urmuz
construit un univers compensateur, où il peut, en corrigeant « les imperfections
du démiurge », remodeler les hommes selon sa propre vision, tels qu’ils « aurait
dû être et auraient pu être ».
Du peu de données biographiques qui existent sur Urmuz nous apprenons que
l’écrivain, tout comme Kafka, a été accablé par l’imago du père 7 . Pour lui, le
monde quotidien était l’univers du père, et les sommations sociales répétaient
les principes du sur-moi incarné par le père. Vraisemblablement, c’est pour se
libérer de ces pressions qu’Urmuz a choisi l’évasion dans l’art. Le fils a laissé au
père le monde réel et s’est réfugié dans celui de la fiction.
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Synergies Roumanie n° 2 - 2007 pp. 19-31
Corin Braga
En écrivant, Urmuz refuse le principe de réalité et s’installe dans celui du plaisir
fantasmatique. Pour lui, l’œuvre se charge du rôle de la conscience (littéraire),
alors que la réalité est rejetée au sous-sol de l’inconscient (littéraire). Dem.
Demetrescu-Buzau se métamorphose en Urmuz, l’homme abandonne son nom
et son identité sociale pour un pseudonyme et une identité auctoriale. La
logique angoissée du quotidien est mise en opposition avec la conséquence
paralogique libératrice des Pages bizarres. Les figures qui peuplaient le milieu
de Demetrescu-Buzau, modestes fonctionnaires de tribunal, sont exorcisées
par les figures condensées de Grummer, Algazy, Ismael, Turnavit, Dragomir.
Les gens réels, en apparence invisibles, mais impossible à éviter, égoïstes et
agressifs, hypocrites et immoraux, sont transformés en poupées amusantes
et inoffensives, qu’on peut déglinguer, punir, approprier. L’acte de l’écriture
devient une anabasis par laquelle Urmuz brise la sphère de l’enfer quotidien et
se dirige vers un air enfin respirable. En traversant le miroir, l’écrivain perce
au pays des merveilles. L’univers des Pages bizarres est, tout comme les contes
fourbes de Lewis Carroll, une région féerique bâtie sur une anxiété liminale.
Trouver le cogito de ces textes suppose donc suivre les trajets compliqués par
lesquels le monde réel est transposé dans l’œuvre. En tenant compte de la
distance bien calculée entre la réalité et la fiction, on peut affirmer qu’Urmuz
a élaboré une série cohérente de procédés de transfiguration, renvoyant aux
mécanismes de censure que la conscience applique au rêve 8 (à la différence
près que, dans le cas de l’écrivain roumain, la réalité correspond au matériel
refoulé et la fiction aux pensées acceptées dans la conscience).
Le plus simple procédé qu’une psychanalyse de la poétique d’Urmuz met
en évidence est la déformation primitive des sens des objets transposés de
l’univers réel dans le monde fictif. « La traversée du miroir » coïncide avec une
déviation des processus sémiologiques. En élaborant ses images, Urmuz modifie
l’algorithme de la production du sens. Simplifiant, on peut apprécier que sa
méthode est la lecture littérale des signifiants et la lecture au propre des
sens figurés. De ce point de vue, les Pages bizarres renvoient à un phénomène
linguistique primitif, qui déroute par sa simplicité même. Elles sont écrites
comme si l’écrivain avait perdu la capacité de distinguer le signifiant du signifié,
par une amnésie sémiotique délibérée. Évidemment, ce primitivisme, de même
que celui des artistes du début du XX e siècle, n’est pas ingénu, il tient d’un
certain raffinement porté jusqu’à la perversion ou à la névrose.
Dans l’œuvre d’Urmuz, l’arbitraire du signe linguistique, qui caractérise la
relation entre le signifiant et le signifié, est déjà ébranlé à son niveau élémentaire,
phonétique et graphique. En se concentrant sur les caractéristiques mêmes des
signifiants, des mots et des noms, Urmuz procède à un travail de synesthésie
compliqué, semblable à celui par lequel Rimbaud déduisait l’anatomie sensorielle
des Voyelles. La disposition spatiale des mots, la graphie des lettres, l’acuité
ou la gravité des sons, la rudesse ou la musique des syllabes sont écoutées
attentivement par l’écrivain. Urmuz laisse l’énergie interne des signes refluer
dans les veines de son inconscient, pour lui provoquer des irisations et des
scintillements, qu’il s’empresse de surprendre sur la rétine de l’imagination.
La fantaisie urmuzienne fonctionne comme une « chambre à boules », qui
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Urmuz, précurseur de l’Avant-garde roumaine
permet aux scientifiques de découvrir les radiations cosmiques d’après les
traces qu’elles laissent dans le nuage de vapeurs. Les portraits des personnages
ne sont que les images développées de ces trajets synesthésiques imprévus.
En partant des suggestions d’un nom, l’écrivain matérialise et assemble les
composantes anatomiques de quelques figures plus ou moins arcimboldesques.
Voilà une radiographie possible du personnage Algazy. Urmuz construit le
portrait de son protagoniste à partir de son nom, prenant la liberté de ne pas le
représenter tel que nous « le connaissons en réalité », mais « d’après les images
provoquées par la musicalité spécifique [du nom] – le résultat des impressions
sonores qu’elles [les lettres] produisent à l’intérieur de l’oreille ». Au premier
contact, le nom « Algazy », assez inhabituel pour la langue roumaine, attire
l’attention par la dureté métallique des dernières deux lettres. Sons exotiques
pour le roumain, la sifflante z et la semi-consonne y font allusion à un paysage
nordique, froid et humide, créant une impression de rupture, de métal
égratigné, de vent qui souffle par les grillages, de bourrasque. En tout cas, la
terminaison du nom n’est pas ouverte par une voyelle, mais elle n’est pas non
plus fermée par une consonne, ce qui lui confère la modulation d’un murmure
souterrain, englouti par une caverne profonde, qui s’efforce de remonter à la
surface. En même temps, la valeur semi-vocalique du y entre-ouvre un horizon
exigu, comme une tache de lumière au bout d’un tunnel. La syllabe zy produit
la même impression qu’une fenêtre à barreaux par laquelle on regarde de
l’intérieur d’une cellule immergée, ou le couvercle d’une bouche d’égout de
l’intérieur de laquelle on entrevoit le ciel du crépuscule.
Ainsi on ne s’étonnera pas qu’Algazy soit « composé » d’un « décrottoir
clôturé avec du fil de fer barbelé ». Encore ce décrottoir est-il « vissé sous son
menton », c’est-à-dire au niveau du cou, l’endroit d’où les sons finaux expirent
comme sortant d’une cave, mais aussi le seuil entre le corps et la tête, entre
les désirs instinctuels qui montent du plexus et la lucidité transparente du
cerveau. Le décrottoir symbolise la censure qui réprime les accès de colère
et de violence, les pulsions tyranniques : « enlevé, le décrottoir l’aidait à
résoudre tous les problèmes difficiles concernant le nettoyage et la tranquillité
de la maison... ».
Cependant la partie initiale du nom Algazy a une toute autre tonalité. Après
l’éteinte de la sonorité aiguë, violente, de la syllabe zy, la tonalité de base
donnée par les deux premières syllabes revient, douillette et veloutée,
amortissant la sensation de stridence. Les deux a créent une luminosité
d’après-midi oriental, dont l’azur est adouci par la sonorité laiteuse, de nuage
duveteux, de la consonne l. En déclenchant une réminiscence linguistique,
celle de l’article arabe al, le deux premières lettres matérialisent l’image d’un
turc balkanique, goguenard et pittoresque, un Nasdine Hodgea aperçu à travers
le brouillard d’un passé désuet, oublié.
En transposant ces suggestions dans le caractère du personnage, Algazy sera un
individu cocasse et ironique, mais en même temps âgé et décrépi. La suggestion
de vieillesse est soutenue par la musique solaire de la voyelle a, qui suggère un
rayon blanc de lumière, ou une longue mèche grisonnée, modulée en longueur
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Synergies Roumanie n° 2 - 2007 pp. 19-31
Corin Braga
par la consonne l et « peignée » par la consonne g. L’impression latente de
mollesse des deux premières syllabes se dépose lentement sur le nom entier,
comme une barbe épaisse qui glisse doucement sur les barreaux d’un grillage.
Finalement, le portrait déduit du nom d’Algazy est le suivant : « Algazy est
un bonhomme vieux et sympathique, édenté, radiant, avec une belle barbe
ouatée, soigneusement peignée sur un décrottoir vissé sous son menton et
clôturé avec du fil de fer barbelé... »
Les noms des personnages d’Urmuz sont comme une musique à programme.
Par différentes associations synesthésiques, ils engendrent une sorte de plasma
imaginaire, qui peu à peu prend les contours d’un visage humain. D’après
Urmuz, le rôle de l’écrivain est d’assumer l’effort démiurgique de corriger les
bavures de Dieu, qui « se préoccupe peu de ce que les objets de la création […]
correspondent, par leur forme et dynamisme, au nom qui leur fut assigné ».
Dans son univers « secondaire », fictionnel, l’écrivain est le maître absolu
du Logos créateur. La méthode de lecture directe des noms, c’est-à-dire des
signifiants, permet au créateur de transposer en images, tel un sismographe
hypersensible, chaque inflexion sensorielle ou intuitive du Mot.
Les critiques ont observé que les Pages bizarres parodient les physiologies
littéraires à la mode pendant la seconde moitié du XIX e siècle 9 . Toutefois, la
distorsion parodique ne s’applique pas au genre littéraire lui-même, pour
le déconstruire ou le détruire, mais aux « types » pris pour personnages.
La démarche d’Urmuz reste celle d’un physiologue, qui observe les traits
physiques, moraux et comportementaux des types humains. La différence est
que ces traits sont recomposés et recombinés d’une manière caricaturale, dans
des portraits « cubistes ». L’analyse n’est pas centrée sur des typologies réelles
ou réalistes, le proxénète, l’usurier, le musicien, le militaire, le délateur etc.,
mais sur leurs images burlesques, Ismael, Algazy, Fuchs, Gayk, Turnavitu, nées
après la « traversée du miroir ». Par une telle sublimation, les types réalistes
respectifs sont réduits à des figures arcimboldesques, tels qu’ils « auraient dû
être ».
Il faut souligner encore une fois que la sublimation à laquelle Urmuz soumet
le monde réel, bien que cathartique comme processus, donne naissance à une
dystopie. L’écrivain impose à l’humanité une dialyse qui isole ses composantes
les plus misérables et promiscues. Dans les portraits de ses personnages, Urmuz
ne retient que les traits grotesques et bestiaux, qui tendent au zoomorphisme
et, à la limite, à la réification. D’ici l’aspect mécanomorphe de ses figures,
leur anatomie absurde, où les traits de caractère et les caractéristiques
psychologiques se matérialisent en organes et en éléments physiques.
L’interprétation littérale du signifiant des noms, à travers des analogies
synesthésiques, est un premier processus créateur, qui permet à l’auteur de
dégager les noyaux caractériels de ses personnages. Pour pouvoir conférer
vie, gestes, mouvements, comportements, tics, à ces personnages, Urmuz fait
ensuite appel à un second procédé sémiotique : l’interprétation littérale des
métaphores qui pourraient décrire ces gestes et attitudes. L’écrivain choque
ses lecteurs par une lectio ad litteram, par une lexicalisation des tropes dans
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Urmuz, précurseur de l’Avant-garde roumaine
des cas où, habituellement, la langue exige une lecture figurée. On peut
mettre en évidence la différence spécifique d’Urmuz en comparant son usage
des métaphores avec celui d’autres écrivains de la même époque. Prenons par
exemple le poète romantique Mihai Eminescu, qui traite les patriotes vantards
comme des « piliers d’estaminet ». Le sens métaphorique péjoratif est évident.
En revanche, on est en droit de penser qu’Urmuz, s’il s’était proposé de réécrire
le poème d’Eminescu comme un fabliau bizarre, aurait probablement imaginé
un personnage fusiforme, sculpté et paré de feuilles factices, en bois verni,
soutenant sur la tête le plafond d’un bistro.
Il l’a fait d’ailleurs, en lisant littéralement une métaphore analogue :
« Longtemps, Tournavite ne fut qu’un simple ventilateur dans divers cafés
poisseux, levantins, rue Covaci et Gabroveni. Ne pouvant plus supporter les
mauvaises odeurs qu’il était obligé d’y respirer, Tournavite fit de la politique : il
réussit ainsi à être nommé ventilateur d’État à la cuisine du poste de pompiers
de Radu-Vodă ». Le glissement brusque de la métaphore en catachrèse a dérouté
même les critiques, qui ont dit que « le deuxième terme [de la comparaison],
aberrant, contient une absurdité ». Le scandale du non-sens naît du fait que
les deux termes de la métaphore (le délateur et le ventilateur) ne sont plus en
rapport d’homologie, mais de substitution.
Le monde d’Urmuz est un monde plat, de bandes dessinées, dont la profondeur
tridimensionnelle (du symbolisé) a été écrasée sous la surface bidimensionnelle
(du symbolisant). Mais, si nous nous hasardons à reconstruire la profondeur du
miroir, derrière le monde fictif de la surface de l’œuvre resurgit le monde réel
sous-jacent 10 . Ce qui, au premier contact, peut sembler dépourvu de logique
ou conduit par une paralogique, à un second regard pourrait être « redressé »
(dans le sens où on « redresse » une image anamorphotique) et reconstitué
selon les lois d’une logique parfaitement compréhensible. Interprété en delà de
la surface de la fiction, du point de vue de la réalité refoulée, Tournavite est un
intriguant qui « fait tourner » les cancans, les commérages et les dénonciations,
mais finit asphyxié par « les mauvaises odeurs qu’il était obligé d’y respirer ».
Retiré de sa mission d’informateur, il prend refuge au Service de sécurité de
l’État qui coordonne ce type d’actions.
C’est à ce moment que Tournavite fait la connaissance d’Ismaël, qui l’engage
comme « chambellan » à ses « blaireaux ». Ce qui suit est en apparence une
histoire innocente et drôle sur l’activité des deux associés dans l’élevage de
blaireaux. Mais si nous reconstruisons la profondeur de la catachrèse, nous
y percevrons la métaphore originelle, selon laquelle les blaireaux sont des
prostituées. En partant d’une telle lecture, le conte absurde (le monde fictif)
se défait et dévoile son point de départ (le monde réel). Le fabliau devient
lugubre et vénal. La pépinière de blaireaux n’est autre chose qu’une maison
à lampadaire rouge. Dans ce « trou » obscur de Dobroudja, Ismaël « élevait »
« des blaireaux » spécialement sélectionnés et, « lorsqu’ils atteignaient l’âge
de seize ans et avaient les formes à peu près pleines, il les déshonorait tous l’un
après l’autre, sans aucun remords, à l’abri du Code pénal ».
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Synergies Roumanie n° 2 - 2007 pp. 19-31
Corin Braga
De Dobroudja, les « blaireaux » sont transportés à Bucarest. Ismaël en choisit
un, le plus beau, pour le « promener en zigzag rue de l’Arionoaïa », « attaché
au bateau par un câble au chanvre » et, la nuit, « le manger tout cru et vivant,
avec du jus de citron ». Pour renforcer sa domination culinaire (à lire virile),
Ismaël recourt à un rituel érotique pervers et humiliant : il sollicite Tournavite
d’aller à leur rencontre et « de marcher (sans le faire exprès !) sur la queue
du blaireau afin de pouvoir lui présenter, par la suite, mille excuses pour sa
maladresse ; puis, caresser Ismaël sur sa robe, avec une houppe trempée dans de
l’huile de chanvre, en lui souhaitant beaucoup de bonheur et de prospérité ».
Les goûts et les habitudes sexuelles d’Ismaël sont d’ailleurs assez compliqués,
puisque le proxénète est composé seulement d’« yeux, favoris et une robe »
et l’hiver « son plus grand plaisir est celui de se vêtir d’une robe de gala, faite
d’une couverture de lit aux grandes fleurs rougeâtres, et de s’accrocher aux
pots de Cocagne de diverses fêtes, avec le but unique d’être offert par les
organisateurs comme récompense et d’être partagé par les ouvriers... ».
L’histoire bizarre d’Urmuz suggère même qu’à la base du caractère déviant du
personnage se trouve un conflit œdipien, kafkaïen plutôt. On en apprend que
la plus grande partie de l’année Ismaël « est conservé en bocal, dans le grenier
de la maison de son père chéri, un vieillard sympa au nez passé par la presse
et entouré d’une petite palissade en verges. On dit que le père, à cause d’une
effusion parentale exagérée, enferme ainsi son fils pour le protéger des piqûres
des abeilles ». Cultiver « les blaireaux », pendant les trois mois annuels de
sa libération de « la palissade en verges » paternelle, représente une activité
compensatrice et un geste de révolte de la part du fils.
Conformément à sa vocation, Tournavite devient rapidement le confident et
même l’instrument d’Ismaël. Une fois par an, il prend la « forme d’un bidon »,
pour que son patron y « déverse » ses ressentiments. Lorsqu’il est « plein de
pétrole jusqu’au bord », « le chambellan » entreprend un voyage « aux îles » de
Majorque et Minorque, où il accroche « un lézard » (c’est-à-dire une délation)
à la poignée de la lieutenance du Port. Pendant un de ces voyages, Tournavite
attrape « un rhume effroyable » (maladie professionnelle !) et au retour il
infeste tous les « blaireaux ». Jeté à la porte, sans emploi, il se suicide, non
pas avant de s’être vengé d’Ismaël, en lui volant et en lui brûlant les « robes »
avec son propre « gaz ». Dénoncé, Ismaël « perd la face » (chose grave pour
quelqu’un composé seulement d’yeux, de favoris et d’une robe). Il est obligé
de quitter les affaires et de se retirer « à l’entrée de la grotte aux blaireaux »,
où dorénavant il mènera une vie végétative.
Il n’y a donc pas d’« absurdités » dans le monde fictif qui n’aient pas de
corrélatif logique dans le monde réel. La relation anamorphotique établie entre
le référent quotidien et l’image bizarre constitue la censure même qu’Urmuz
impose à la réalité lors de la conversion de celle-ci en fiction. Racontées comme
des fabliaux grotesques, les bassesses du monde cessent d’être déplaisantes et
deviennent plutôt comiques. L’autonomie ludique de ces figures patibulaires
suggère que le but principal de l’art urmuzien n’est pas le pamphlet, c’està-dire
la lutte avec le mal social et moral, mais la transfiguration, à voir la
26

Urmuz, précurseur de l’Avant-garde roumaine
catharsis symbolique du laid.
Pour élaborer cette poétique anamorphotique, Urmuz recourt, à part les
procédés de déformation sémiotique, à des procédés de distorsion sémantique
aussi. Sans avoir connu les théories de Freud, Urmuz applique, au niveau de
la création imaginaire, les mêmes principes que le père de la psychanalyse
identifiait dans la constitution des rêves : la condensation, le transfert, la
transformation des idées en images visuelles et l’élaboration secondaire 11 .
Urmuz crée les portraits de ses personnages par une condensation caricaturale.
Par la lecture littérale des sons, des images et des métaphores, il avait réussi
à matérialiser les principaux traits caractériels de ses protagonistes. Par
la condensation, il combine ces traits dans un portrait figuratif. Grâce à la
procédure de sélection et de condensation, les modèles humains de la réalité
courante sont transposés, par quelques coups de pinceau très précis, dans le
monde fictif. L’anatomie d’Ismaël se réduit à deux yeux, des favoris et une
robe. Le musicien Fuchs constate « avec regret que deux des sons dont il était
composé sont en train de s’altérer et de dégénérer, à la longue, l’un en une
paire de moustaches avec des lunettes, l’autre en parapluie ; tous les deux,
de pair avec le seul sol dièse qui lui restait, finirent par lui donner sa forme
précise, définitive et allégorique » (La Fuchsiade).
Urmuz invente une autre partie des composantes anatomiques de ses
personnages par le transfert de l’accent d’un organe tabou à un objet. C’est le
cas du décrottoir d’Algazy, ou du bec en bois aromatique et de la « vessie grise,
de caoutchouc, montée un peu en dessus des fesses » de son associé Grummer
(Algazy & Grummer). Bilieux, Grummer passe la journée avec le bec introduit
dans un trou du plancher, à l’exception des moments où il arrive à entraîner
les clients dans des discussions diverties. C’est pendant ces bavardages que,
brusquement, « quand bon lui semble, il les frappe deux fois avec le bec dans
la panse, jusqu’à ce que ceux-ci sortent dans la rue en fuyant, hurlant de
douleur ». Cotadi possède à son tour un piano monté au-dessus des fesses,
qu’il utilise comme pissoir, pour lui et pour les « clients habituels du magasin »
(Cotadi et Dragomir). Quant à Fuchs : « Plus tard, à la puberté – dit-on – chez
Fuchs se développèrent des organes sexuels qui n’étaient qu’une jeune et
exubérante feuille de vigne » (La Fuchsiade). Le correspondant féminin de
la feuille de vigne virile est « l’entonnoir rouillé » qu’un groupe de Driades,
Néréides et Tritons font sortir du fond de la mer, tel « un superbe coquillage
en nacre », pour distraire le philosophe Stamate de ses chastes méditations
intellectuelles (L’entonnoir et Stamate). La tête du même Stamate est
représentée par « une bibliothèque en bois de chêne, toujours bien enveloppée
en draps mouillés... »
Le troisième processus, la conversion des idées en images visuelles, réifie la
vie mentale et affective des personnages, transformant leurs pensées en objets
familiers et organes anatomiques. Le plus souvent, les liaisons familiales sont
symbolisées par des ficelles et des câbles. La famille Stamate vit attachée à un
pieu. Quand Stamate prend la décision de quitter sa femme pour se dédier à
« l’entonnoir » (« le seul être de sexe féminin muni d’un tuyau de communication
27

Synergies Roumanie n° 2 - 2007 pp. 19-31
Corin Braga
qui lui permettait de satisfaire simultanément ses désirs amoureux et les intérêts
supérieurs de la science »), il coupe « chaque nuit, aux ciseaux, les ficelles qui
l’attachaient au pieu ». Toutefois, quand il apprend que son fils, Bufty, à pris
l’habitude de plonger à son tour dans l’entonnoir, comme par un « trambouline
conçue exprès à ce bout », Stamate décide, « avec ses dernières forces, de se
rattacher tout seul au pieu » (L’entonnoir et Stamate). Dans Le départ pour
l’étranger, l’Épouse ambitieuse et mesquine, apprenant que son mari est sur le
point de s’embarquer pour partir à la recherche d’une « phoque », le ramène à
terre en se servant d’une amarre (« le sentiment irrépressible de la paternité »).
Ismaël aussi promène son « blaireau » « étroitement attaché au navire avec un
câble de chanvre » (Ismaël et Tournavite).
C’est toujours par un processus de conversion du spirituel au matériel que
l’acte de lire une poésie prend la forme d’une consommation alimentaire des
poèmes. Grummer, à l’insu d’Algazy, mange « tout seul à la dérobée » des
restes et des débris de poèmes, jusqu’à ce que son associé l’oblige à vomir
toute la littérature ingurgitée (Algazy & Grummer). Le grand monde, l’ailleurs,
le monde d’après, le Nirvana, tous ces espaces métaphysiques s’avoisinent,
dans le quartier de Stamate, avec « l’épicerie du coin ». Ils sont si concrets que
les membres de la famille Stamate y « lancent des boulettes en mie de pain ou
des épis de maïs ». Puisque le protagoniste de ce « roman en quatre parties »
qu’est L’entonnoir et Stamate est un philosophe, le processus de conversion
fonctionne à double sens, de l’idée à la matière et inversement. Ainsi, dans la
maison de Stamate, « une table sans pieds, au milieu, selon les calculs et les
suppositions, supporte un pot qui contient l’essence éternelle de ‘la chose en
soi’, une gousse d’ail, une petite statue qui représente un prêtre (d’Ardeal),
une syntaxe et....un pourboire de 20 lei ».
Finalement, Urmuz utilise aussi un procédé qu’on peut considérer comme
équivalent au concept psychanalytique d’élaboration secondaire. Freud soutient
que l’élaboration secondaire « annule l’aspect d’absurdité et d’incohérence du
rêve et finit par lui donner l’aspect d’un récit intelligible » 12 . Par ce processus,
les données immédiates du rêve sont organisées en un tout à peu près cohérent,
quoique assez étrange. Dans le cas des Pages bizarres, les objets et les figures
saisis du monde réel et anamorphosés dans le monde fictif sont disposés sous
la forme d’une narration apparemment absurde. Urmuz substitue à la logique
du réel une paralogique fantaisiste. Le poème Chroniqueurs offre une belle
démonstration de l’incongruité des deux logiques : imitant la structure classique
d’une fable, il réussit à la dynamiter point par point. Le résultat est un jeu de
mots et de sens qui, précisément, ne fait aucun sens.
Malgré la technique des associations libres, dadaïstes, la prose d’Urmuz ne cesse
de fonctionner selon un principe d’élaboration secondaire. Le plus souvent, ce
procédé se matérialise par l’introduction d’un code linguistique, qui réinvestit
chaque mot d’un sens nouveau et introduit une cohérence secondaire, qui
parasite et se substitue à la cohérence de l’histoire réelle. Dans La Fuchsiade,
Urmuz propose comme code de lecture la terminologie musicale, ce qui fait
que les péripéties érotiques du protagoniste prennent la forme d’une partition
mélodique. Fuchs est obligé de naître « par une des oreilles de sa grand-mère,
28

Urmuz, précurseur de l’Avant-garde roumaine
puisque sa mère n’avait pas d’oreille musicale... ». Il s’inscrit immédiatement
aux cours du Conservatoire, où il reste pendant trois années « caché au fond
d’un piano ». Quand il va se coucher, « il se ferme avec deux clés musicales »
et « s’endort allongé sur les portatifs, bercé par des harmonies angéliques ».
Quand il est saisi par le charme mystérieux de la nuit, il commence à « pédaler »
au piano, voyageant sur « ce bizarre moyen de locomotion ». Échoué dans une
maison de tolérance, il se cache pudiquement dans le piano et n’en sort que
les mains, pour jouer magistralement une multitude de concerts, fantaisies,
études et sonates. Émerveillée, Vénus elle-même lui tend un « escalier de soie,
en forme de portatifs ». Prenant la forme d’un « accord parfait », Fuchs vole
en Olympe, « porté par les ailes fortes de son inspiration de compositeur ». En
tête à tête avec Vénus, saisi par la timidité, « d’un sforzando il pénétra dans
le petit trou du lobe de l’oreille droite de la Déesse ». Scandalisés, les dieux
le chassent en le bombardant d’une « grêle de dièses et bécarres », d’« une
pluie de dissonances et d’accords irrésolus, de cadences évitées, de relations
fausses, de trils et surtout de pauses ». « D’autres dieux, plus malveillants, lui
jetèrent des tubas, des harpes éoliennes, des lyres et des cymbales et, pour
comble de la vengeance, les partitions d’Actéon, Polyeucte et la III e Symphonie
d’Enesco ». Excommunié, Fuchs rentre chez lui « en pédalant avec énergie et
sans cesse » à son piano et il se perd « à jamais au milieu de la nature grandiose
et illimitée ».
Le conte Emil Gayk est construit de la même manière. Les tribulations
amoureuses du protagoniste avec sa nièce sont narrées dans un code linguistique
militaire. Gayk est un individu « bien pointu à ses deux bouts et courbé tel un
arc », qui a sur son épaule gauche « une porte arme », cache sous son oreiller
une mitrailleuse et est inspiré par « des muses en bottes ». Sa nièce n’hésite
pas à lui exiger « la garantie de l’accès à la mer. Comme réponse, Gayk se
précipita immédiatement sur elle et la picora plusieurs fois ; ce qu’elle trouva
contre tout principe international et, sans avis préalable, elle se considéra
en état de guerre, guerre qui les sollicita plus de trois ans et sur un front de
presque sept cents kilomètres. » La confrontation finit avec un « échange de
prisonniers » et « une paix honteuse ». Les autres contes d’Urmuz portent à
leurs portatifs des clés de lecture semblables. Algazy & Grummer fait appel
au langage des commerçants, L’entonnoir et Stamate évoque le jargon des
philosophes velléitaires, etc.
À la limite, on pourrait soutenir que les textes de Dem. Demetrescu-Buzău ne
sont que des allégories. Mais ce qui sépare les Pages bizarres des paraboles
proprement dites et des récits à clé sont justement les procédés de forclusion
de la réalité et d’isolement du narrateur dans le monde bidimensionnel de la
fiction. Urmuz lui-même ne reste pas en dehors de son univers paraphysique
(ou pataphysique), il y plonge comme dans un rêve libérateur. Pour nous, les
lecteurs qui regardons de l’extérieur, les contes d’Urmuz sont l’expression de
l’angoisse d’un fonctionnaire obscur devant une réalité où il ne se retrouve pas
et qui le menace ; ce sont des cauchemars. Mais pour l’écrivain, ce sont plutôt
des rêves compensateurs, gais et joyeux.
29

Synergies Roumanie n° 2 - 2007 pp. 19-31
Corin Braga
Le but des Pages bizarres n’est pas de dénoncer les abominations ou les
infamies du monde réel, mais plutôt de les estomper et de les transfigurer dans
la fiction. La naïveté affichée par le narrateur n’est pas un masque cynique ;
elle est plutôt une modalité de régresser à la mentalité ingénue d’un enfant,
qui voit les détresses de la vie par le prisme féerique d’un conte. Et si ce
conte reçoit parfois des accents terrifiants, cela ne change en rien sa fonction
cathartique. Plus les images bizarres évoquent la tératologie, plus elles gagnent
une valeur sotériologique personnelle. Par l’intermédiaire de ses personnages,
Urmuz essaye de fixer et d’exorciser les mécontentements et les anxiétés les
plus pressants : Fuchs représente son autoportrait le plus cruel et le plus franc,
où l’écrivain dénonce, d’un éclat de rire sarcastique, l’échec de sa vocation
musicale et sa névrose érotique.
Pour clarifier les causes de ce comportement névrotique sublimé en art, nous
devrions savoir plus sur la biographie intérieure d’Urmuz. En absence de
ces informations intimes, nous pouvons faire seulement des inférences, par
l’intermédiaire de ses écrits, sur son inadaptation sociale, sur ses échecs sexuels
ou sur son complexe paternel. Mais, jusqu’à atteindre ces causes entrevues à
travers l’œuvre, c’est l’œuvre elle-même (ou le rôle spécial qu’Urmuz confère
à l’écriture) qui peut être envisagée comme le symptôme des problèmes
de l’auteur. Les Pages bizarres témoignent, justement en tant que produit
esthétique opposé au monde réel, d’un bouleversant clivage intérieur.
Urmuz représente, par rapport à Dem. Demetrescu-Buzau, une personnalité
alternative. Incapable de dominer l’univers réel et d’y vivre heureusement,
l’écrivain se défend par une dissociation névrotique. Son moi abandonne
la réalité traumatisante et s’évade dans une conscience en miroir, dans un
monde parallèle et paralogique, où il peut assumer des compétences et des
responsabilités complètes. En démiurge de ses créatures et de son univers,
Urmuz fait dans la littérature ce que Dem. Demetrescu-Buzau ne peut pas
accomplir dans le monde physique.
Malheureusement, la fuite par dédoublement ne semble pas avoir résolu son
problème. Comme on le sait, le dénouement de sa vie a été le suicide. On
pourrait dire toutefois que, d’un point de vue symbolique, celui qui s’est suicidé
n’était pas Urmuz, mais Dem. Demetrescu-Buzau.
En français par Anamaria Sabau
Notes
1
Perpessicius dit des écrits urmuziens : « Ils nous fascinent par leur excès d’absurdité même
et ils ne peuvent pas être envisagés autrement que comme un jeu volontaire et amusant d’un
tempérament exclusivement satirique ». Perpessicius, Menţiuni critice [Observations critiques],
tome IV, F. P. L. A. 1938, p. 60.
2
« Ses compositions sont de simples élucubrations préméditées, dépourvues d’un sens supérieur »,
écrit Călinescu en Capricorn, I, n° 1, décembre 1930, jugement qu’il déploie plus tard dans
Principii de estetică [Principes d’esthétique] (1939) : « ces compositions ne dépassent pas le statut
de simples farces. [...] Urmuz s’enfonce délibérément dans une convention, d’ailleurs désirée,
30

Urmuz, précurseur de l’Avant-garde roumaine
celle de rester dans l’absurde ; et si convention il y a, il n’y a plus de place pour la création ».
3
Sur « Urmuz, le promoteur d’un humour bâti sur l’absurde », Pompiliu Constantinescu écrit : « À
une lecture plus attentive, les audaces fantaisistes d’Urmuz semblent des plaisanteries terrifiantes
ou les jeux fantômatiques d’un esprit aliéné. Dans une grande mesure, l’absurde de ces histoires
soutient ces deux impressions. », dans Vremea, IV, 162, 25 janvier 1931.
4
Sur la gravité impeccable avec laquelle Dem. Demetrescu-Buzau racontait des blagues à ses amis,
Mihail Cruceanu nous offre plusieurs informations et souvenirs dans « Ratacit într-un targ » [Egaré
dans un bourg], dans Luceafărul, XIV, 47, 18 novembre 1972.
5
Lucian Boz parle, parmi les premiers, « du retour à une pensée et à une création para-logique »,
dans Excelsior, I, 18, 4 avril 1931. La paralogie urmuzienne est analysée par Matei Calinescu, « Urmuz
şi comicul absurdului » [Urmuz et l’humour de l’absurde], dans Eseuri critice [Essais critiques],
Bucarest, EPL, 1967 ; et Nicolae Balota, « Paralogismul ca valoare estetica » [Le paralogisme en
tant que valeur esthétique], dans Urmuz, deuxième édition, Timisoara, éd. Hestia, 1997.
6
Sasa Pana, « Cateva simple precizari » [Quelques précisions], dans Urmuz, Pagini bizare, édition
coordonnée par Sasa Pana, Bucarest, éd. Minerva, 1970, pp. 87-89.
7
Dans l’analyse de Nicolae Balota, « pour Urmuz – tout comme pour Franz Kafka – la sphère de la Loi
recouvre celle du Père. L’autorité paternelle est un symbole des toutes les autorités. Chez Urmuz,
c’est le Père même qui oblige le Fils à servir la Loi. Dans les Pages bizarres nous avons plusieurs
indices sur la révolte, la subversion du Fils contre la Loi et contre le Père ». Op. cit., p. 109.
8
La structure onirique des Pages bizarres a été observée par Ion Biberi, selon lequel la prose
d’Urmuz « participe, tout comme celle de Kafka, au processus onirique, mais en revanche elle n’est
plus réductible à une suite d’images. [...] La littérature d’Urmuz semble illustrer l’activité pure,
abstraite, incohérente et avec un minimum d’éléments concrets, qui définit certains rêves. ». Études
sur la littérature roumaine contemporaine, Paris, éd. Corymbe, 1937. D’une « épique onirique »
et d’un « langage onirique » chez Urmuz parle Valeriu Cristea, « Urmuz », dans Luceafărul, 28,
13 juillet 1968. Nicolae Balota infirme cette interprétation, soutenant qu’ « Urmuz est plutôt un
hyperconscient qu’un tributaire méthodique de l’inconscient. Il n’y a pas d’écriture automatique
dans son processus de création », dans op. cit., p. 173.
9
Renvoyant aux « Caractères » des moralistes français, Nicolae Balota suggère qu’ « Urmuz aurait
pu intituler ses pages : Caractères bizarres, ses figures appartenant au genre des portraits-destins ».
Op. cit., p. 35.
10
Pour l’interprétation de la majorité des métaphores-catachrèse urmuziennes, voir Ion Pop,
« Un precursor : Urmuz » [Un précurseur : Urmuz], dans Avangardismul poetic românesc. Eseuri
[L’avant-garde poétique roumaine, Essais], Bucarest, EPL, 1969.
11
Sigmund Freud, Opere II, Interpretarea viselor, traduction, avant-propos à la version roumaine
et notes par Leonard Gavriliu, Bucarest, éd. Stiintifica, 1993.
12
Ibidem., p. 337.
31

L’avant-garde Russe et l’avant-garde Roumaine
dans les Années 1920-1930 1
Magda Cârneci
Directrice ad interim
Centre Culturel Roumain Paris
Résumé : L’avant-garde dans l’est de l’Europe ne peut être détaché
de l’ensemble des transformations qui ont renouvelé l’expression
artistique au début du xx e siècle. Notre enquête vise à établir la
spécificité de ce courrant artistique et littéraire tel qu’il s’est
manifesté dans cette partie de l’Europe
Abstract : The avant-garde in the eastern Europe can’t be detached
from the ensemble of transformations which renewed the artistic
expression of the early XX century. Our investigation wishes to
establish the specificity of this literary and artistic current as it was
manifested in this region of Europe.
Synergies Roumanie n° 2 - 2007 pp. 33-44
Mots-clés : avant-garde, esthétique, modernisme
Est-ce que l’avant-garde est encore un sujet de réel intérêt historique ? Estce
que ce leitmotiv culturel – et, hélas, politique – des deux derniers siècles
mérite encore d’être analysé, récupéré et mis en exergue ? À présent, quand
tout semble avoir été dit à propos de ce sujet à la mode, peut-on se demander
encore si l’avant-garde englobe un état plus général de la modernité, un de ses
versants définitoires, ou si elle définit, par contre, une période historique du
20 ième strictement délimitée ? Ces questions apparemment rhétoriques semblent
pleinement justifiées dans le cadre culturel occidental, où s’est développé
depuis plus de cinquante ans un « culte institutionnalisé » de l’avant-garde et
où une forte « tradition du nouveau » a réussi à intégrer son histoire récente
dans un grand nombre d’études et d’ouvrages, en lui consacrant une série
impressionnante d’expositions de tout genre.
Cependant, les mêmes questions semblent prématurées pour l’espace de
l’Europe Centrale et de Est, dont la continuité culturelle doit encore être
rétablie à travers une course difficile contre la montre pour récupérer des
fragments, des personnalités ou des moments entiers de son histoire ancienne
ou récente. L’avant-garde – cet aspect clé de la modernité – est toujours en
33

Synergies Roumanie n° 2 - 2007 pp. 33-44
Magda Cârneci
train de chercher sa place dans la conscience historique et critique des pays
de l’Europe ex-communiste. Les préjugés hérités du passé, l’absence d’une
information fiable et systématique ainsi que la tendance à s’évader de cette
dimension provocante et radicale du modernisme artistique représentent
quelques-unes des difficultés qui contribuent à la récupération encore lente de
l’avant-garde à l’intérieur de chaque culture de la région.
Il existe également une autre difficulté, qui vient cette fois de l’Ouest.
Comme tout historien spécialisé dans ce domaine le sait, mais le public large
l’ignore, les personnalités, les groupes et les mouvements modernistes centralest-européens
des premières décennies du 20 ième siècle sont ignorés même à
présent par les histoires occidentales de l’art moderne : cela, malgré le fait
qu’au début du 20 ième siècle ces mouvements avaient réussi à dépasser leur
situation périphérique et à assumer un rôle créatif marquant dans la genèse
de l’art européen d’avant-garde. Une partie assez importante de ce qui est
devenu ultérieurement le modernisme international est apparue en fait à la
périphérie de l’Europe industrielle – le constructivisme dans l’empire tsariste,
le cubo-expressionnisme dans la Bohême habsbourgeoise, le dadaïsme dans
le royaume de Roumanie, pour ne citer que quelques exemples. Et, comme
l’affirmait l’historien américain Steven Mansbach dans une étude récente sur
ce sujet 2 , c’est dans cette immense aire géographique, située entre les Balkans
et la Mer Baltique, que la mission sociale et le caractère progressiste de l’art
moderne naissant se sont clairement articulés – et ont été même implémentés
politiquement, comme ce fut le cas dans l’Union Soviétique et en Hongrie.
Il est probable que ces personnalités et mouvements modernistes central-esteuropéens
ont été oubliés, d’abord et avant tout, à cause de la guerre froide qui,
pendant un demi-siècle, empêcha la libre circulation de l’information et surtout
sépara l’Est de l’Ouest du continent européen, en transformant la richesse et la
spécificité des cultures de la région en un monolithe artificiel et monotone – le
« bloc soviétique ». Pour cette même raison, le climat politique en Occident
n’a pas permis une récupération équilibrée des programmes sociaux – souvent
socialistes ou communistes – qui faisaient partie de l’esthétique révolutionnaire
des mouvements d’avant-garde de l’Europe Centrale et de l’Est. Cela pourrait
constituer une explication pour l’acceptation limitée de cette avant-garde dans
le canon occidental, reconnaissance réduite qui ne s’explique peut-être pas
seulement par les inconvénients linguistiques ou par la difficulté d’accès à des
publications et à des oeuvres originales, mais qui s’explique peut-être aussi
par le fait que les conditions historiques, politiques et sociales, auxquelles ces
mouvements d’avant-garde apportaient une réponse créative, ont été ignorées
ou obnubilées. Dans le climat de tension idéologique de la guerre froide, les
chercheurs occidentaux et ceux des pays de l’Est du continent étaient également
concernés par l’occultation des racines historiques et sociales de l’essor de
l’avant-garde artistique, mais évidemment pour des raisons différentes 3 .
Il serait utile de rappeler ici que l’intérêt pour le mouvement d’avant-garde
de cette région s’est développé lentement à partir des années 70, lorsque
toute une série d’études, d’expositions et de livres est venue compléter et
nuancer l’image exclusiviste de l’avant-garde occidentale, tout d’abord avec
34

L’avant-garde Russe et l’avant-garde Roumaine
Dans Les Années 1920-1930
la dimension spectaculaire de l’avant-garde russe/soviétique, et ensuite avec
le domaine plus discret et plus particulier des mouvements d’avant-garde de
l’Europe du centre-est. On peut même affirmer que l’intérêt énorme pour le
phénomène avant-gardiste russe/soviétique, matérialisé à travers d’importantes
expositions et de livres d’art de grande étendue, a freiné, dans une certaine
mesure, les recherches sur l’avant-garde central-est européenne. Ce n’est
que pendant les 15-20 dernières années que les études internationales et les
expositions sur les mouvements d’avant-garde polonais, hongrois, tchèque,
roumain et yougoslave 4 se sont multipliées, à tel point qu’elles ont mis en
lumière le rôle majeur de ces mouvements dans l’atmosphère internationale
novatrice de la première moitié du 20 ième siècle.
Chose encore plus surprenante, les rapports entre les mouvements d’avantgarde
russes et ceux de l’Europe du centre-est n’ont pas toujours été explorés
en profondeur. En général, on pourrait dire que, situés entre l’Europe de l’Ouest
et la toute récente Union Soviétique, les artistes et les mouvements centralest-européens
des années 20-40 se trouvaient sous l’influence et l’attraction
de ces deux espaces culturels forts – certes, à des degrés différents et dans
des circonstances différentes, tout en essayant de promouvoir leur propre
identité.
Il est également étonnant de voir que l’émergence des courants modernistes
ait coïncidé dans ces pays avec la mise en place de l’identité nationale, qui a
donné naissance à des spécificités culturelles locales et qui pourrait expliquer
les difficultés d’implantation de ces nouvelles visions de l’art dans les pays
concernés. Ainsi, si les oeuvres d’art expressionnistes, cubistes, constructivistes
ou abstraites créées à Varsovie, Budapest, Prague, Bucarest ou Vilnius, peuvent
paraître, d’un point de vue morphologique, similaires à celles créées à Moscou,
Paris, Berlin ou Amsterdam, la manière dont elles ont été perçues par le publique
autochtone ou par les apologistes locaux fut très différente. A l’origine de ces
différences se trouve justement l’amalgame entre l’esthétique novatrice et les
traditions locales encore très présentes, avec pour toile de fond une situation
socio-économique arriérée, ainsi que leur utilisation dans la création d’une
identité nationale au sein des nations et des états émergeants qui venaient
d’être reconnus ou intégrés dans l’orbite occidentale.
En ce qui concerne l’accueil réservé au mouvement d’avant-garde russe, les
choses sont encore plus compliquées. Pendant qu’ils essayaient de promouvoir
une nouvelle vision du langage artistique et des transformations sociales, dans
le cadre du projet utopique de « l’œuvre d’art totale » - qui semble avoir
été illustré le mieux par la révolution artistique et politique russe à partir
de 1917 - les avant-gardistes central-est européens ont dû faire face à des
contraintes politiques complexes dans leur propre espace national. La façon
dont le mouvement d’avant-garde russe a été perçu et intégré par les milieux
novateurs des ces pays et pendant ces années tourmentées dépend beaucoup
des anciens liens traditionnels entre les pays de cette région et le grand « frère
slave » de l’Est, mais aussi des circonstances politiques de l’époque.
35

Synergies Roumanie n° 2 - 2007 pp. 33-44
Magda Cârneci
Comme l’affirme Krisztina Passuth 5 , au début des années 20, les avant-gardistes
de l’Europe centrale pouvaient entrer en contact avec la nouvelle culture
russe surtout via Berlin et de manières très différentes. Tandis que les artistes
polonais et hongrois ont eu plus d’opportunités pour connaître directement le
nouvel art russe, les artistes roumains et serbo-croates ont eu moins d’occasions
pour le faire et seulement indirectement, par le biais des publications et de
leurs contacts personnels avec d’autres artistes avant-gardistes qui venaient de
Berlin, de Vienne ou de Budapest. Comme on le sait déjà, les artistes polonais
Wladyslaw Strzeminski et Katarzina Kobro avaient travaillé avec Malevitch en
1919-1920 ; le Hongrois Bela Uitz et le Tchèque Karel Teige avaient visité la
Roumanie au début des années 20. Les publications hongroises d’avant-garde,
telles MA et Egyseg, ont joué un rôle actif dans la propagation des idées
artistiques soviétiques, surtout en ce qui concerne le constructivisme et le
productivisme.
Les ambassadeurs russes du constructivisme, comme par exemple El Lissitzky et
Ilya Ehrenburg, ont également influencé l’évolution des groupes d’avant-garde
est-européens de Vienne et de Berlin, à travers leurs livres et le magazine d’art
trilingue Veshch-Objet-Gegenstand. Beaucoup d’artistes immigrants russes,
qui vivaient à Berlin dans les années 20, ont attiré d’autres artistes venus de
l’Ouest, mais aussi des artistes polonais, roumains, hongrois, etc.
L’exposition d’art russe à la galerie Van Diemen à Berlin en 1922 représenta une
date importante dans l’histoire des relations des mouvements d’avant-garde
central et ouest européens. Mais son impact fut inégal : les artistes polonais
et hongrois ont été plus fortement influencés par cette exposition, tandis que
les artistes tchèques et roumains l’ont été moins ; un décalage temporel y est
apparu à cause de la distance géographique et des particularités propres à
chaque contexte culturel national. En tout cas, étant données les influences
russes, filtrées d’une manière plus ou moins appropriée à travers l’Europe, on
peut considérer qu’après 1922, le constructivisme est devenu l’idiome le plus
important du mouvement d’avant-garde à Berlin, Vienne, Amsterdam, dans le
milieu hongrois et un peu plus tard à Varsovie, Prague, Bucarest et partiellement
à Belgrade. Pour reprendre les termes de Krisztina Passuth, il est évident que le
développement des mouvements nationaux en Europe Centrale coïncide avec
l’expansion du constructivisme russe dans les années 20, qui donne naissance à
des variantes locales multiples et diverses.
En ce qui concerne l’avant-garde roumaine, on peut y trouver des échos
disparates de l’art révolutionnaire russe à partir de 1924, lorsque le magazine
culturel Contimporanul cesse d’être une publication moderniste modérée et
devient une publication d’avant-garde. C’est aussi l’année de l’apparition de
deux autres magazines avant-gardistes, Punct et 75 HP et celle de l’organisation
à Bucarest d’une grande exposition d’avant-garde à laquelle sont présents,
avec une ou plusieurs œuvres, des artistes européens connus tels Hans Richter,
Kurt Schwitters, Hans Arp, Hans Mattis-Teutsch, Lajos Kassak, Karel Teige,
Erich Buchholz, Marc Darimont, Joseph Peters, Arthur Segal, Wiking Eggeling,
etc. Dans l’exposition, ces artistes sont accompagnés par quelques artistes
roumains tels Constantin Brancusi (qui était déjà installé à Paris), Marcel Janco
et M.H. Maxy (tous les deux revenus récemment de Berlin et respectivement
36

L’avant-garde Russe et l’avant-garde Roumaine
Dans Les Années 1920-1930
de Zurich), ainsi que Victor Brauner, Milita Petrascu et Dida Solomon. Tous ces
derniers artistes mentionnés font partie du « cœur » de l’avant-garde visuelle
roumaine des années 20 et 30 ; à ces noms viennent s’ajouter d’autres artistes
tels Hans Mattis-Teutch (qui, après avoir participé aux mouvements hongrois et
allemands, s’est installé en Roumanie), Corneliu Michailescu et d’autres.
Leurs efforts, qui se sont manifestés surtout dans les publications citées plus
haut et dans la revue Integral parue en 1925, mais également dans leurs
expositions individuelles ou collectives et à travers un activisme culturel
soutenu, ont permis aux idées innovatrices européennes de pénétrer le milieu
artistique roumain, modérément modernisé, de l’époque.
Comme on l’a déjà vu, le constructivisme fut le principal courant adopté par les
avant-gardistes roumains dans les années 20. Ainsi, le magazine Contimporanul
s’affirmait, par son titre, comme « organe du constructivisme roumain », Punct
avait un sous-titre explicite « magazine d’art international constructiviste »,
tandis que le sous-titre d’Integral était « magazine de synthèse moderne ». Les
manifestes et les textes théoriques publiés dans tous ces magazines abondent
en idées radicales et en formules spécifiques de l’ethos enthousiaste et utopiste
du constructivisme. Des textes écrits par d’autres artistes européens connus
– Theo van Doesburg, Lajos Kassak, Kurt Schwitters, Hans Richter, Mieczyslaw
Szczuka, Le Corbusier, etc. – y étaient également publiés, souvent en version
originale. Les illustrations de ces publications avant-gardistes mettent en
lumière le même engagement visuel de type constructiviste à travers leur
style géométrique et anguleux, utilisé dans le traitement des portraits, des
paysages, des décors de théâtre et des compositions abstraites. D’autres
magazines constructivistes ou modernistes, publiés à travers toute l’Europe et
même ailleurs dans le monde, étaient constamment cités et commentés dans
les pages de ces publications, signe d’une circulation intense des idées et des
modèles visuels parmi les artistes roumains et leurs collègues étrangers, car ils
se considéraient comme appartenant tous à la même « patrie européenne ».
Pour donner un petit exemple, on peut rappeler qu’au Congrès des artistes
constructivistes à Düsseldorf en 1922, Hans Richter fut chargé de représenter
simultanément, et de manière équitable, les groupes constructivistes allemand,
suédois, suisse et roumain.
Ainsi que certains analystes l’ont signalé 6 , dans le milieu roumain le
constructivisme a été perçu comme la synthèse du cubisme et du dadaïsme.
Les textes théoriques de ses principaux promoteurs, Marcel Janco et M.H.
Maxy, en reprennent fréquemment cette idée, en citant parfois, à côté, les
noms de Mondrian, Malevitch et Picasso. Grâce à leur éducation française et
allemande, à la participation directe de Janco dans le mouvement dadaïste
entre 1916-1920 et à la participation de Maxy dans les expositions avantgardistes
à Berlin entre 1922-1923, leurs conceptions esthétiques étaient plutôt
sous l’influence des promoteurs occidentaux du paradigme du constructivisme
international que sous l’influence des promoteurs russes. Dans les publications
roumaines d’avant-garde on trouve de nombreuses références au groupe De
Stijl d’Amsterdam, au magazine Blok et aux artistes polonais, tandis que les
références au constructivisme russe sont plutôt rares.
37

Synergies Roumanie n° 2 - 2007 pp. 33-44
Magda Cârneci
Néanmoins, il y existe suffisamment de citations de noms de peintres, de
dessinateurs, de metteurs en scènes et de théoriciens russes, ainsi que quelques
articles bien informés sur l’avant-garde russe dans les domaine du théâtre,
de la scénographie et du cinéma, pour pouvoir dire qu’il y avait toutefois
une certaine connaissance de l’art soviétique des années 20 dans le milieu
de l’avant-garde roumaine. À cette connaissance indirecte, par le biais des
publications occidentales et central-européennes citées plus haut, s’ajoutent
les contacts directs établis par Hans Mattis-Teutsch, Marcel Janco et Victor
Brauner pendant leurs voyages en Occident, ce qui a permis une pénétration
assez rapide des informations récentes, des publications, des livres et des
albums d’art novateurs dans le milieu roumain.
Un exemple : à partir du premier numéro du magazine Contimporanul, qui, en
1924, marque le tournant vers un discours littéraire et visuel d’avant-garde,
l’engagement fasciste de Marinetti est considéré comme une « spécificité
italienne », tandis que le futurisme est perçu comme exempt de toute coloration
politique : « …en Russie, le futurisme est l’art officiel des Soviétiques » 7 , affirme
explicitement le texte roumain. Dans les numéros suivants de ce magazine, dans
les commentaires sur l’influence du constructivisme dans différents arts sont
cités de temps en temps des artistes russes en guise de repères d’excellence :
El Lissitzky pour la « construction graphique » (n°s 46 et 47), Stravinsky pour
son « constructivisme distillé en cristaux » dans le domaine de la musique (n°
49), tandis que les nouvelles de Gorki sont citées à plusieurs reprises pour
leur authenticité et leur force. Dans une critique sur l’exposition de Victor
Brauner à Bucarest, est mentionnée la réaction violente d’un artiste officiel
« obsolète » qui avait demandé l’intervention de la police contre ses innovations
visuelles, considérées comme le signe pernicieux de l’« influence russe » dans
le pays (n° 49). Les articles portant sur d’autres magazines européens d’avantgarde
reprennent des informations sur les artistes russes et leurs prouesses
artistiques.
Dans un numéro spécial consacré aux nouveaux théâtre et cinéma (n° 55-
56), il est fait référence plusieurs fois au rôle de la Révolution russe dans ces
deux domaines. La couverture montre un dessin typiquement constructiviste
d’Alexandra Exter, intitulé « Costume de guerre ». L’article de Sandu Eliad sur
« Le théâtre du théâtre » fait l’éloge de Meyerhold pour sa « lutte contre le
naturalisme », pour son « théâtre stylisé », mais critique en même temps ses
exagérations concernant le rôle limité de l’acteur qui est transformé par le
système « biomécanique » en un élément « statique et passif ». Sandu Eliad
fait aussi des commentaires positifs sur le livre de Taïroff, Das Entfesselte
Theater, dans lequel l’auteur indique quels sont les pas nécessaires vers une
nouvelle « synthèse théâtrale ». À part les articles sur « la dynamique de la
scène », « le théâtre original », « le nouveau film », et les acteurs, signés
par des avant-gardistes occidentaux et roumains, on trouve dans ce numéro
spécial quelques reproductions des décors réalisés par Alexander Vesnine, G.
Anenkoff, H. Leistikon, M. Janco et d’autres, ainsi qu’un article de Taïroff sur
« L’acteur. Dilettantisme et professionnalisme ». Dans le numéro 59, Sandu
Eliad parle à nouveau de Taïroff en tant que « créateur d’un théâtre dynamique
et constructiviste » et de Meyerhold, qu’il considère comme « le créateur du
38

L’avant-garde Russe et l’avant-garde Roumaine
Dans Les Années 1920-1930
théâtre stylisé et des séjours imposés comme un principe aux acteurs ». Un
dessin de Rodchenko, intitulé « Construction », est reproduit dans ce même
numéro du magazine Contimporanul.
On peut trouver d’autres exemples russes dans le magazine Integral, peutêtre
la plus cohérente publication roumaine d’avant-garde des années 20.
Ayant comme sous-titre « magazine de synthèse moderne », Integral est « un
organe du mouvement moderniste dans le pays et à l’étranger » qui assure
une promotion active de la version roumaine du constructivisme appelé
intégralisme. L’intégralisme est une tentative éclectique d’harmoniser tous les
courants précédents et contemporains de l’avant-garde européenne à l’intérieur
du contexte local, roumain, marqué par une réalité sociale et culturelle qui
n’est pas encore prête pour des changements radicaux : à travers une synthèse
esthétique, le but de l’intégralisme est justement de transformer la société
roumaine en une société moderne et cosmopolite 8 . La mise en page, le graphisme
et les illustrations d’Integral portent de manière visible la marque des principes
constructivistes. Dans le deuxième numéro, consacré surtout au théâtre, aux
décors et au cinéma, apparaissent des références au nouvel art russe. Dans un
article portant sur « la mise en scène – les décors – les costumes », le peintre M.
H. Maxy, directeur d’Integral, fait preuve d’une très bonne connaissance de ce
qui se passait dans ces domaines dans le milieu international. En tant qu’ancien
étudiant à Berlin du peintre Ernst Stern, assistant de Max Reinhardt, Maxy
parle de « la nouvelle contribution constructiviste apportée par la Russie »,
dans un contexte de « convulsions théâtrales » dans les autres pays d’Europe,
contribution due au fait que l’Union Soviétique est le seul pays influencé par une
spiritualité issue d’une profonde transformation sociale. À côté de Stanislawsky,
il mentionne Taïroff et Meyerhold avec leurs fameuses mises en scène d’après
Racine, Shakespeare, Sophocle, Chesterton, Gide.
Quelques acteurs russes, tels Alice Koonen, Zeretelli et Eggert, sont admirés
en tant que « nouvelles forces» de la scène soviétique. Mais c’est surtout dans
ses propres dessins, très constructivistes, de costumes et de « constructions
de scène » qui ressemblent aux décors réalisés par Vesnine, Popova ou Exter,
que Maxy fait preuve d’une bonne connaissance des changements qui ont lieu
dans le théâtre russe. Ces changements, il aurait peut-être eu l’occasion de
les voir lors de la tournée en Allemagne et en France réalisée entre 1922-1923
par la compagnie de Taïroff. Néanmoins, il reste difficile à discerner dans son
cas entre de possibles influences russes et les propositions constructivistes de
même type venues d’Allemagne, des Pays-Bas ou de Belgique, certaines d’entre
elles reprises dans les pages d’Integral.
Il semble que ce soient surtout la mise en scène et les décors qui mobilisent
l’intérêt des avant-gardistes roumains pour l’avant-garde russe/soviétique.
Tout au long des 15 numéros d’Integral, on retrouve des évocations portant sur
les ballets de Diaghilev, sur la Chambre du Théâtre de Moscou, sur les décors
réalisés par Gontcharova et Alexandra Exter, etc. Une tournée de propagande
faite à travers l’Europe par Lounatcharsky, le commissaire du peuple pour
l’éducation publique dans l’Union Soviétique, afin de promouvoir les arts
soviétiques, occasionne une longue citation d’un extrait de son discours sur
39

Synergies Roumanie n° 2 - 2007 pp. 33-44
Magda Cârneci
le théâtre soviétique : il s’agirait d’un « théâtre social, un théâtre moral,
un théâtre d’idées, du contact avec les masses, un théâtre révolutionnaire
capable de mobiliser le peuple », etc 9 . Le livre Kunstismen de El Lissitzky et
Hans Arp, publié par Eugen Rentsch Verlag à Zurich en 1926, reçoit une critique
positive dans le numéro 9 du magazine. Dans ce contexte, El Lissitzky est décrit
comme étant « un peintre du gigantisme typiquement russe, le créateur et le
théoricien de Proun et l’architecte vigoureux, malheureusement seulement sur
papier pour l’instant, du Théâtre Mécanique à Moscou ».
C’est par l’intermédiaire de la compagnie de théâtre de Vilnius (Vilna à
l’époque) que les avant-gardistes roumains, en particulier, et le milieu culturel
roumain, en général, sont entrés en contact avec l’expérience vivante des
grandes innovations venues de l’espace russe/soviétique. Les magazines avantgardistes
des années 20 publient beaucoup d’articles sur les spectacles de cette
compagnie qui s’était installée à Bucarest pendant quelques années. À travers
les décors et les mises en scènes réalisés pour des pièces de Gide, Pirandello,
Gogol, Evreïnov ou Dymov, des concepts nouveaux, tels que « le théâtre
synthétique », « l’acteur synthétique », « l’acteur acrobate », « l’acteur
athlète », « la décoration constructive » venant de l’esthétique de Taïroff, ont
trouvé un terreau fertile dans la pensée théâtrale et visuelle roumaine. Certains
des artistes roumains d’avant-garde, tels que Maxy et Janco par exemple, ont
créé des décors et des costumes pour les représentations théâtrales de la
compagnie de Vilnius. Les échos de ces expériences peuvent être retrouvés
également dans leur peinture et leurs textes théoriques.
Pour revenir à la peinture, des influences russes peuvent être décelées dans
les œuvres des avant-gardistes roumains seulement de manière indirecte. Des
« rimes » visuelles peuvent être découvertes entre, d’une part, les peintures
« suprématistes » et les œuvres graphiques de certains artistes tels Malevitch,
Ivan Klyun, Olga Rosanova, El Lissitzky, Klutchis, et, d’autre part, la conception
graphique des magazines roumains Punct, Integral et Contimporanul. D’ailleurs,
les noms de Malevitch et de Kandinsky (sans oublier Chagall, Tatline, Rodchenko,
Gabo et d’autres) sont parfois mentionnés dans les publications roumaines,
mais la production artistique de leurs promoteurs reste moins marquée par
les principes suprématistes et abstraits. On peut présumer, par exemple,
qu’il existe quelques similitudes entre les peintures et l’ « architectonique »
suprématistes de Malevitch et la série de reliefs blancs créés par Marcel Janco
en 1916-1919 à Zurich, bien qu’ils aient été strictement contemporains 10 . À
cette même période, les idées de Janco sur la peinture abstraite, considérée
comme « un art plastique pur » en opposition avec le naturalisme et avec la
peinture au chevalet, semblent présenter des similitudes avec la spiritualisation
de l’art et la simplification radicale promues par Malevitch. Mais il semble
plus probable que les deux artistes ont tout simplement partagé le même
« Zeitgeist » esthétique de l’époque : une époque où Janco était considéré par
Hans Richter et par Hans Arp comme un prédécesseur important du mouvement
international de la « synthèse des arts plastiques ». Néanmoins, lorsqu’il revient
en Roumanie, Marcel Janco renonce à ses recherches purement abstraites
et revient à une sorte de « constructivisme oriental » dans sa peinture, une
combinaison syncrétique entre expressionnisme, cubisme et constructivisme,
40

L’avant-garde Russe et l’avant-garde Roumaine
Dans Les Années 1920-1930
afin de s’adapter aux goûts de ses compatriotes. C’est ce qu’a fait aussi M.H.
Maxy, qui a professé dans ses écrits une vision d’ensemble du constructivisme
et des autres courants d’avant-garde tels le cubisme, l’abstractionnisme et
le surréalisme, tous synthétisés théoriquement dans l’intégralisme, mais qui
a pratiqué une peinture plutôt éclectique, sorte de combinaison personnelle
entre le cubisme analytique, le futurisme, le rayonnisme et l’abstractionnisme,
plutôt qu’une peinture purement constructiviste ou néo-plasticiste. On peut
retrouver cette même combinaison entre cubisme, futurisme et constructivisme
dans les peintures des années 20 de Victor Brauner.
C’est dans le domaine de l’architecture que les avant-gardistes roumains
ont véritablement réussi à matérialiser les idées cubistes et constructivistes,
comme le prouvent de manière éloquente les constructions réalisées par Marcel
Janco avec son frère à Bucarest dans les années 20 et 30. Mais ses choix étaient
plus influencés par des architectes occidentaux tels que Bruno Taut, Oud et van
Doesburg, Rietveld, Gropius, Mies van der Rohe et Le Corbusier, que par les
architectes et les designers d’intérieur soviétiques, tels que Melnikov, Tatline,
Ginsburg, Rodchenko, les frères Sternberg ou Synyavsky. Des reproductions de
projets ou de constructions finies des architectes occidentaux cités ci-dessus
sont souvent publiées dans les magazines roumains d’avant-garde.
Comme l’avait déjà affirmé M.H. Maxy en 1925, « le constructivisme s’exprime
pleinement dans le domaine de l’architecture, tandis que dans les autres
arts visuels son principe général continue d’être un système constructif qui a
tendance à exprimer l’esprit de l’époque » 11 . On peut probablement discerner
quelques idées des productivistes russes dans cette vision « pragmatique » des
intégralistes roumains : ceux-ci considéraient le constructivisme, finalement,
comme une impasse dans la sphère de la création picturale, tandis que dans les
domaines de l’architecture, du design intérieur, des décors, des objets décoratifs
et du design extérieur ils le perçoivent comme quelque chose de productif et
de positif 12 . Ceci pourrait expliquer pourquoi les possibles influences russes,
mentionnées plus haut, se manifestent précisément dans ces derniers domaines
artistiques plus « appliqués ».
L’avant-garde, comme Tristan Tzara avait l’habitude de le dire, est d’abord un
état d’esprit – explosif, extrêmement créatif, utopiste, subversif et contagieux.
C’est dans le ton général et dans le pathos du discours théorique et visuel
des avant-gardistes roumains que cette appartenance à un état d’esprit
international, est la plus visible. C’est à l’intérieur de cet ethos de l’avantgarde
européenne, qu’on peut déceler les caractéristiques nationales de chaque
mouvement de l’Europe Centrale et de l’Est.
Si l’on doit maintenant tirer quelques conclusions concernant la vision roumaine
sur l’avant-garde russe/soviétique dans les années 20, on pourrait dire que la
perception esthétique l’emporte sur la perception politique, car les informations
sur l’avant-garde russe sont plutôt indirectes, de seconde main et souvent
obtenues par le biais des publications « sœurs » de l’Europe de l’Ouest et de
l’Europe Centrale. À part le même « ton exalté », caractéristiques pour toutes
les publications d’avant-garde, les informations sur l’Union Soviétique sont
41

Synergies Roumanie n° 2 - 2007 pp. 33-44
Magda Cârneci
beaucoup moins précises dans le milieu roumain. En Roumanie, l’attitude
poétique submerge l’attitude engagée politiquement. Autrement dit, en raison
des nombreux filtres qui s’interposent et de la censure politique de l’époque,
ouvertement opposée aux influence venant de l’Est du pays, le message radical,
pragmatique et souvent politique des groupes de l’avant-garde russe a pénétré
dans le milieu de l’avant-garde roumaine surtout par le biais de ses innovations
purement plastiques des années 20. Ce n’est que dans les années 30 que leurs
implications politiques ont été affirmées plus ouvertement par certains avantgardistes
roumains devenus communistes. Le théâtre, les décors, le cinéma,
la conception graphique des publications venant de l’Union Soviétique étaient
plus appréciés que la peinture et la sculpture, probablement en raison de leur
application pratique, qui fait plus facilement les délices du mécénat et du grand
public et qui peut être plus facilement défendue devant les autorités étatiques.
D’autre part, il y a aussi une tendance traditionnelle chez les Roumains de se
tourner plutôt vers la culture occidentale et d’ignorer tout ce qui vient de l’Est.
Cette attitude de rejet est motivée historiquement par les siècles d’influence
de l’Empire russe dans les territoires de l’est du pays et par le « danger rouge »
récent. Les avant-gardistes roumains étaient, d’une part, constamment partagés
entre le cosmopolitisme occidental et l’anti-russisme traditionnel, et, d’autre
part, confrontés à leur radicalisme social et internationaliste qui se heurtait
violemment à la crainte de la révolution socialiste prédominant dans le reste
de la société roumaine de l’époque.
En faisant leur apparition dans un milieu culturel récemment ouvert à la
modernité, dans un pays où le mode de vie était encore traditionnel, on peut dire
que les avant-gardistes roumains se sont positionnés comme les représentants
spectaculaires d’une étonnante synchronisation culturelle européenne sur
l’arrière-plan d’une désynchronisation socio-économique pré-moderne ; en
s’appropriant beaucoup de formules esthétiques radicales, ils ont essayé, avec
leurs moyens, d’introduire un style de civilisation et un horizon existentiel
encore in statu nascendi.
Il est donc facile de comprendre pourquoi l’avant-garde roumaine n’est pas issue
d’une tension sociale forte et pourquoi elle n’a pas eu d’ambitions politiques,
comme ce fut le cas pour l’avant-garde russe ou hongroise. Les éléments
extra-esthétiques, si importants dans les autres espaces de l’avant-garde
européenne, ont joué en Roumanie un rôle mineur, quasiment décoratif 13 . Le
radicalisme de l’avant-garde roumaine reste presque exclusivement culturel et
son succès artistique trouve une explication presque exclusivement esthétique.
Son utopisme modéré a pour objectif une modernisation meilleure et plus
rapide du milieu autochtone, et non pas, comme dans le cas de l’avant-garde
russe, une totale transformation du monde. Par conséquent, le messianisme de
l’avant-garde roumaine a un aspect pragmatique, presque positif et fonctionnel.
Son nihilisme est juvénile, son anarchisme est régénératif et progressif. Son
anti-traditionalisme exclue les positions extrêmes et son expérimentalisme
fait preuve d’une réflexion en termes d’objectifs et de conséquences, qui
s’adapte de manière inévitable au milieu roumain en faisant le « compromis
nécessaire ».
42

L’avant-garde Russe et l’avant-garde Roumaine
Dans Les Années 1920-1930
L’originalité de l’avant-garde roumaine réside, comme l’ont signalé plusieurs
spécialistes 14 , dans sa tentative de transformer l’impulsion anarchique de
l’avant-garde générique en une synthèse constructive et équilibrée. Sa faiblesse
viendrait d’une certaine fluctuation théorique, de l’hésitation entre différentes
tendances esthétiques contradictoires et de la tentation de se diriger vers un
résultat artistique plutôt modéré en terme d’innovation. Cependant, dans la
volonté du syncrétisme résiderait également sa force, en tant que preuve d’une
capacité sélective particulière d’assimiler tout d’abord les idées qui seraient
capables de s’enraciner dans l’espace culturel local. Ainsi, tout comme d’autres
mouvements avant-gardistes du reste de l’Europe, le mouvement innovateur
roumain de l’entre-deux-guerres oscille constamment entre avant-garde et
modernisme.
Notes
1
Une première version de ce texte a été publiée en anglais dans le catalogue de l’exposition
« Avant-Garde. Marterpieces of the Costakis Collection », State Museum of Contemporary Art,
Thessaloniki, Greece, 2001.
2
Steven Mansbach, Modern art in Estern Europe. From the Baltic to the Balkans, ca. 189-1939,
Cambridge University Press, 1999, Introduction.
3
Steven Mansbach, op. cit., ibidem ; Andrzej Turowski, Existe-t-il un art de l’Europe de l’Est ?,
Paris, éditions de la Villette, 1986, avant-propos ; Magda Carneci, Visual Arts in Romania 1945-
1989, Bucarest, Meridiane, 2000, Conclusions.
4
Je vais mentionner ici quelques expositions dédiées à l’avant-garde des pays de l’Europe de l’Est :
« Bauhaus und die Avant-garde Osteuropas », Stuttgart, 1969 ; « Il vento dell’est degli anni ’20 »,
Galerie Breton, Milano, 1971 ; « Konstructivismus 1913-1972 », Galerie Bar-Gera, Gmurzynska,
Koln, 1972 ; « Tendances des années vingt », Conseil de l’Europe, Berlin-Ouest, 1977 ; « The
Hungarian Avant-garde, the Eight and the Activities », Arts Council of Great Britain, Londres, 1980 ;
« Présences polonaises », Centre Pompidou, Paris, 1983 ; « L’avant-garde en Hongrie, 1910-1930 »,
Galerie Franka Berndt, Paris, 1984 ; « Three Pioneers of Polish Avant-garde », Fyns Kunstmuseum
Odense, 1985 ; « Tschekischer Kubismus. Emil Filla und Zeitgenossen », Museum moderner Kunst,
Passau, 1991 ; « Le cubisme à Prague », Musée des Beaux-Arts, Nancy, 1991 ; « Cubisme tchèque
1910-1925 : architecture, design, et arts plastiques », Centre Pompidou, Paris, 1992 ; « Museum
Sztuki w Lodzi 193-1991 : un siècle d’art moderne », Musée lyonnais d’art contemporain, 1992 ;
« Bucharest in the 1920s-1940s : between Avant-Garde and Modernism », Bucarest, Théâtre
National, 1993 ; « Europa – Europa. Das Jahrhundert der Avantgarde iin Mittel-und Osteuropa »,
Bonn, Kunst- und Ausstellungshalle der Bundesrepublik Deutschland, 1994, etc.
5
Krisztina Passuth, Les avant-gardes de l’Europe Centrale 1907-1929, Paris, Flammarion, 1988,
chap. « L’impacte de l’art russe », p. 115-124.
6
Ioana Vlasiu, « La fortune des idées constructivistes dans l’art roumain des années ’20 :
l’intégralisme », Bucharest in the 1920s-1940s : between Avant-Garde and Modernism, Bucarest,
Simetria, 1994, p. 38-46.
7
Contimporanul, 1924, n° 45, dernière page.
8
Selon l’un des poètes d’avant-garde roumains, l’intégralisme était « une synthèse scientifique
et objective de tous les efforts esthétiques faits jusqu’à présent (futurisme, expressionnisme,
cubisme, surréalisme, etc.) qui ont comme base les fondements constructivistes et dont le but est
de refléter la vie glorieuse et intense de notre siècle, interrompue par le triomphe sain du sportif
et par la vitesse du mécanicisme exprimé dans l’intelligence froide de l’ingénieur. » Mihail Cosma
/Claude Sernet, « Talking to Luigi Pirandello », Integral, 1925, n° 8.
9
Integral, 1925, n° 8.
43

Synergies Roumanie n° 2 - 2007 pp. 33-44
Magda Cârneci
10
Andrei Pintilie, « Considérations sur le mouvement d’avant-garde dans les arts plastiques
roumains », Bucharest in the 1920s-1940s: between Avant-Garde and Modernism, op. cit., p. 27-
37.
11
M.H. Maxy, « Arthur Segal », Integral, 1925, n° 5.
12
Andrei Pintilie, op. cit., p. 32-33.
13
La relation entre les avant-gardistes roumains et la situation politique de l’époque fut
circonstancielle, mais non absente. Surtout après 1930, beaucoup d’entre eux se sont orientés vers
les mouvements de gauche et le communisme, tandis que leurs œuvres, une fois politisées, ont
perdu les caractéristiques visuelles d’avant-garde. Celles-ci ont été remplacées par une esthétique
plus « réaliste », pour des raisons d’engagement politique, afin d’obtenir une influence efficace et
directe sur les masses populaires.
14
Ion Pop, L’Avant-garde dans la littérature roumaine, Bucarest, Minerva, 1990 ; Marin Mincu,
L’Avant-garde littéraire roumaine, Bucarest, Minerva, 1983 ; Ovid S. Crohmalniceanu, La littérature
roumaine et l’expressionnisme, Bucarest, Eminescu, 1971. Voire aussi le catalogue Bucharest in the
1920s-1940s: between Avant-Garde and Modernism, op. cit.
44

L’utopie littérale ou la communication à travers les objets
Un avant-gardiste atypique
Alex Goldiş
Doctorant en Philologie
Faculté de Lettres, Université Babeş-Bolyai, Cluj-Napoca
Résumé : L’avant-garde a été marquée par son style émétique. Notre
étude analyse une figure atypique, celle de Max Blecher, et de son
concept de communication directe.
Abstract : The avant-garde was marked by its hermetic style. Our
study analyses Max Blechers atypical figure and his concept of direct
communication.
Mots-clefs : Blecher, surréalisme, avant-garde
Synergies Roumanie n°2 - 2007 pp. 45-49
L’affirmation d’art poétique la plus connue de Max Blecher provient d’une lettre
envoyée à Saşa Pană : « L’idéal de l’écriture serait pour moi la transposition dans
la littérature de la haute tension qui se dégage de la peinture de Salvador Dali.
Voilà ce que je veux réaliser – cette démence parfaitement lisible et essentielle.
Que les explosions se produisent à l’intérieur des murs de la chambre, et non
pas loin entre des continents chimériques et abstraits.» Blecher semble donc
s’assumer, par cet aveu, un credo surréaliste. La superposition n’est pas du tout
totale. Au contraire, l’écrivain n’hésite pas à indiquer clairement les différences
spécifiques. Ses constructions refusent, dans un premier temps, une poétique
trompeuse qui provient d’un imaginaire romantique et a des conséquences sur
le surréalisme en général. C’est pourquoi l’étude de Radu G. Teposu assume
comme principe une généralisation inexacte : l’échafaudage tout entier de la
construction critique dans la monographie Les souffrances du jeune Blecher fait
des commentaires sur les origines romantiques de la poétique de l’auteur, avec
ces « voyages compensatoires du pauvre » 1 . « Signe typique de modernité », note
l’exégète, « cette dissociation dans la conscience indique une recherche fébrile
d’une réalité compensatoire, d’une solution d’existence.» 2 Or, le syntagme
« entre les murs de la chambre » de Blecher suppose justement le refus de
tout genre de transcendance en faveur d’une expérience quotidienne qui se
déroule sous le régime de hic et nunc. Malgré tout cela, je ne suis pas encore
45

Synergies Roumanie n°2 - 2007 pp. 45-49
Alex Goldiş
sorti du champ thématique consacré par le surréalisme, car les interférences
miraculeuses du quotidien constituent l’un des thèmes préférés de la poétique
de Breton. Dans son livre, Michel Carrouges trace quelques délimitations
intéressantes concernant la relation réel-irréel dans la poétique surréaliste : la
transcendance romantique est remplacée, remarque-t-il, par un sens plus large
de la réalité : « Non par une plongée dans l’irréel, mais par la découverte d’une
plus profonde perspective de la réalité cosmique et humaine » 3 . Les confessions
de Blecher sont conséquentes avec l’accent mis par le surréalisme sur l’aspect
quotidien, en défaveur de la dimension haute ou ésotérique : « La visite des
spectres doit se faire normalement. Le surréalisme doit faire du mal telle une
blessure profonde.», note, dans la même lettre, l’écrivain. Par conséquent,
bien qu’elles aboutissent à des points de significations propres à une vision
surréaliste, les confessions de Blecher semblent opérer une dissociation subtile
à l’intérieur du courant soutenu par André Breton. Pour l’écrivain roumain
le surréalisme, avec « son irréalité et son illogisme » représente plutôt un
problème de « spéculation intellectuelle » qu’une sensation immédiate. Dans
la lettre au dirigeant de la revue unu, Blecher exprime l’adhésion au courant
avant-gardiste autant qu’une différence spécifique à travers cette acception.
Michel Carrouges opère une distinction entre les deux côtés du surréalisme
– d’une part, l’idéalisme et, d’autre part, le matérialisme – qui se trouvent dans
un incessant mouvement dialectique. Á l’intérieur d’un courant bicéphale, aux
tendances contradictoires, Blecher semble s’orienter plutôt vers ce territoire du
surréalisme qui favorise les valeurs du contingent ou de l’immanence. Le désir
poétique de l’écrivain roumain semble se diriger vers la saisie du miraculeux
dans l’intimité de sa propre chambre, plutôt que de l’apporter dans la rue. Il
s’agit ici d’un surréalisme sui generis, compris comme un mécanisme contrôlé
et assimilé par la subjectivité et non pas comme un hasard objectif qui agit de
l’extérieur sur le moi. « J’ai essayé de donner une valeur lucide et volontaire
à toute tentation de l’hallucinant », avoue l’écrivain. Le surréalisme n’est pas
un courant qui traverse un moi passif, devenu un simple récipient pour les
apparitions de l’autre monde, sinon une méthode gérée par la raison: « je vis
cette irréalité et ses événements fantastiques », on apprend par la lettre de
Max Blecher. Assumer l’irréalité du monde a rendu possible la translation vers la
lecture existentialiste de l’œuvre de Blecher. « Il est trop lucide », affirme Silvian
Iosifescu au moment où il sépare la prose blecherienne du mouvement théorisé
par Breton. « La lucidité en rapport avec le soi et avec les autres devient la
modalité principale pour le malade-objet, pour le centaure plâtré et inséparable
de sa gouttière de conserver la condition humaine, de vaincre la dégradation » 4 ,
note, d’une manière ambigüe, un exégète qui considère que dans le cas de la
critique de Blecher, « se rapporter à la biographie est indispensable » 5 . Dans la
lettre à Saşa Pană, l’écrivain roumain éclaircit systématiquement sa position
par rapport au choix d’appartenir au surréalisme.
En général, les lettres de Blecher ne sont pas des pièces de théorisations
concernant sa position esthétique. Par contre, l’écrivain vit toujours avec la
peur de ne pas « littératuriser », manquant ainsi le sens littéral des messages :
« Je n’insiste pas sur cette idée parce qu’elle menace de devenir littéraire » 6 ,
avoue l’écrivain, très attentif aux contextes.
46

L’utopie littérale ou la communication à travers les objets
Un avant-gardiste atypique
Dans ses lettres, Blecher essaie d’éliminer toute trace de signification qui puisse
déformer la communication avec les autres. Aucune stratégie de brouillage ou
de divagation esthétique ne se trouve à la base de leur construction. Bien au
contraire, leur auteur semble préoccupé de les simplifier constamment ou de
les réduire à la clarté d’un sens total. L’utopie d’un type de communication
exacte, sans les surinterprétations imposées par le mot, est exprimée dans le
désir de l’écrivain de communiquer à travers les objets : « Tout cela ne sont que
des paroles, on devrait communiquer l’un à l’autre ce qu’on a à se dire avec
des morceaux de viande, avec des rubans bon marché achetés par les servantes
ou avec le film sonore d’une ordonnance qui coupe du bois, avec l’effort de la
hache qui se lève, avec la secousse courte dans le bois, avec les pantalons kaki
un peu déguenillés et leurs lacets. C’est une telle ordonnance que j’ai observée
aujourd’hui tout l’après-midi de ma terrasse. Et tu sais bien que je ne t’en écris
parce qu’elle représenterait quelque chose d’extraordinaire, mais parce que
c’est tout à fait le contraire. » 7 Pour Blecher, la communication à travers les
objets est donc une allégorie de la communication littérale, exacte, épurée de
la divergence de sens de la métaphore. Mais, d’une manière paradoxale, juste au
moment où il énonce ce désir de transmettre l’information le plus exactement
possible, le discours commence à se décomposer : l’objet visé par l’écrivain
est déconstruit, le littéral dévie dans une figure de discours. En réalité, ce que
l’écrivain théorise dans ce fragment (bien que les théorisations soient rares)
est l’expressivité à travers l’image littérale. Á partir des « rubans achetés par
les servantes » jusqu’au film sonore ou à « l’effort de la hache qui se lève »,
le fragment blecherien souffre une anamorphose : le concret est remplacé,
peu à peu, non pas par l’abstrait, par une image évanescente, mais par un
instantané précis de réalité. Le texte n’est plus symptomatique parce qu’il
contient, in nuce, un exemple des transformations progressives que la narration
blecherienne souffre ; le fragment peut être lu comme un modèle génératif d’un
imaginaire. Le premier objet décrit porte sur les morceaux de viande auxquels
on attache une figure épithétique. L’objet suivant – un ruban – commence à
gagner en précision au fur et à mesure qu’il en perd. L’immatérialité du ruban
comparée à la viande est compensée par une constatation circonstancielle :
« ceux qui sont achetés par les servantes ».
Ensuite, l’ascension sur l’échelle de l’abstrait (« le film sonore ») est suivie,
par une loi de la compensation discursive, d’une multitude de détails (visuels
et auditifs). Par conséquent, on peut dire que le discours de Blecher respecte
un double mouvement simultané : plus les objets qu’il décrit sont – de par leur
nature même – évanescents, plus le discours qui les forme devient exact. La
description du « film sonore » est composée d’instantanés photographiés de la
réalité ; le discours de Blecher opère avec ce qu’on peut nommer des imagescadre,
dans la mesure où celles-ci sont des tentatives de fixer le réel dans
une ambiance rigoureuse et de lui conférer une structure de résistance. Les
comparaisons de Blecher ne sont pas des irréalisations, elles ne reflètent pas le
désir de transformer le réel par le langage, par contre, celui de l’évaluer avec
une fidélité totale. Un véritable modèle d’écriture ou un paradigme poétique
naît déjà dans la courte confession que Blecher fait à son ami. La confession a le
rôle d’une véritable épiphanie qui donne de la verticalité, mais qui compromet
en même temps le message de l’écrivain. Au moment où il reconnaît son désir
47

Synergies Roumanie n°2 - 2007 pp. 45-49
Alex Goldiş
de communiquer à travers les objets, Blecher commence, paradoxalement, à
créer des figures (esthétiques). L’idéal de la communication à travers les objets
conduit Blecher vers la découverte de la nature matérielle du langage même.
La modalité de communication directe, sans intermédiaires, est exposée
dans d’autres lettres aussi. Les cartes postales sont, d’un certain point de
vue, « comme des fils protoplasmatiques » 8 qui prolongent la présence des
interlocuteurs. En fait, toutes les stratégies que les lettres mettent en jeu sont
des tentatives de présenter ceux qui sont loin dans leur espace intime même.
Le jeune homme cloué au lit, isolé (physiquement et non spirituellement)
dans une bourgade invite souvent ses amis à lui rendre visite. C’est pourquoi
il fait appel à toute une série de techniques pour les séduire, insistant sur le
confort de la maison où il y a du silence nécessaire à l’étude, des poêles et
des fenêtres qui offrent une clarté totale. Autrement dit, ce qui suggère le
jeune écrivain est le fait que son espace intime a toutes les conditions pour
pouvoir accueillir les invités : « vous avez où habiter aussi longtemps que vous
voulez ». Le thème principal des lettres est, d’ailleurs, la construction de
l’espace domestique comme réceptacle de la personnalité des amis. L’écrivain
y vise une construction totale d’où la personne physique des amis est la seule
qui manque. Par la mise en scène d’un décor qui les contient, Blecher réussit à
configurer leur présence, au moins au niveau du discours.
Les objets de la maison qui attendent leurs utilisateurs empruntent à l’écrivain
un peu de sa personnalité. Le plan de la maison, avec les photos détaillées
– envoyées aux autres – ont le rôle de conduire, au moins symboliquement, les
personnes chères dans son monde : « Vous formez le film le plus intéressant
que je vois chaque jour avec des dizaines et des centaines de détails » 9 , avoue
l’écrivain à un certain moment. Le film est un excellent symbole pour créer,
au niveau du discours, des images vivantes et détaillées qui doivent refaire la
présence des autres. Les photos autant que les radiographies ou le film – thèmes
majeurs de la poétique blecherienne – sont des moyens pour garder un contact
permanent. Leur exactitude scientifique offre la garantie d’une présence non
transmissible. Á un moment donné, l’écrivain demande la radiographie de
Bogza malade pour lire, en tant que connaisseur, l’intérieur physiologique de
son ami. Les modalités de Blecher d’approcher les personnes qui l’entourent
sont multiples. La lettre, avec son discours linéaire, n’est qu’une stratégie
parmi d’autres de garder le contact avec le réel.
Les messages de Blecher dévoilent une personne qui vit en synchronie parfaite
avec la réalité scientifique de son temps. Au-delà de l’usage de certains appareils
circulant à l’époque, l’écrivain aime parfois analyser leurs mécanismes cachés.
Blecher n’est pas seulement capable de lire une radiographie : une fois, il
avoue sa curiosité et son plaisir de décomposer, par exemple, un appareil
de radio. L’homme Blecher a vraiment une science de manier les objets, il
aime non seulement les utiliser, mais surtout les soumettre à un test, vérifier
leurs emplois moins évidents ou les introduire, selon des critères variés,
dans une grammaire propre. Les objets venant de ses amis et ayant donc une
valeur symbolique sont soumis à de telles expériences : « Le coupe-papier
est – je ne sais pas comment – apparenté à la montre par la qualité de la
48

L’utopie littérale ou la communication à travers les objets
Un avant-gardiste atypique
matière : il est presque le même acier chromé. » 10 Donc, une taxinomie sui
generis, conforme à la matière ; on a toujours affaire avec la préfiguration
des stratégies de l’imaginaire blecherien, dans la mesure où l’étrangeté des
objets dans les romans résulte justement de la séparation d’une qualité suivie
par l’extrapolation de toute une série d’objets. Un autre geste réflexe de
l’écrivain est celui d’isoler l’objet de la chaîne à laquelle il appartient pour
mettre en valeur sa singularité. Si le réalisme de Blecher est étrange, il ne
découle pas, dans le sillage romantique, de la déréalisation de l’objet, mais de
toute une série de stratégies qui placent l’objet dans une position privilégiée.
Le noyau d’une telle technique est à identifier dans le fragment d’une lettre à
Geo Bogza ; ému par le cadeau de son ami – une montre – Blecher essaie d’en
extraire (presque phénoménologiquement) l’essence à travers une perspective
inédite : « La montre que vous m’avez donnée, je commence à l’aimer de plus
en plus, elle est tout à fait belle. Les chiffres bleues changent leurs couleurs
pendant la journée et elles sont splendides : je viens de nettoyer la table à côté
de moi où il y avait un tas de choses inutiles et je n’y ai laissé que la montre
qui resta seule au milieu de la table ». Par conséquent, l’objectal blecherien
quitte, d’une manière surréaliste, la fonction littéraire, pour devenir sujet
d’une attitude. À la différence de la poétique d’André Breton, qui regardait la
chose comme un simple colporteur d’un message subliminal, pour Blecher, les
objets sont des agents d’une syntaxe personnelle.
La correspondance blecherienne joue par conséquent un rôle important dans la
représentation d’un espace esthétique propre. Sans trop spéculer – en dérogeant
ainsi à la nature de la lettre en tant que message transitif – Blecher lance
quelques indices majeurs à l’égard de sa manière d’écrire et de se rapporter
à la littérature. La relation avec le surréalisme est donc assez contradictoire
– l’écrivain même évite le terme, juste au moment où il parle des procédés
spécifiques au groupe avant-gardiste. Il serait plus prudent de dire que
Blecher adopte souvent une perspective surréaliste sans se laisser entièrement
emporter par le mirage du mouvement de Breton. Dans le modèle blecherien de
produire l’image, on a pu remarquer que celle-ci n’est pas une métamorphose
permanente qui spécule l’aléatoire et va vers l’irréalisation mais, au contraire,
que l’image de Blecher est profondément motivée, graduellement calculée,
pour capter justement, dans une mimésis photographique, la réalité.
Notes
1
Max Blecher, Întâmplări în irealitatea imediată; Inimi cicatrizate; Viziuna luminată; Vinea,
Bucureşti, 1999, p. 396, 397.
2
Radu G. Ţeposu, Suferinţele tânărului Blecher, Minerva, Bucureşti, 1996, p. 19.
3
Michel Carrouges, André Breton et les données fondamentales du Surréalisme, Éditions Gallimard,
1950, p. 40.
4
Silvian Iosifescu, Reverberaţii, Eminescu, 1981, p. 133.
5
Ibidem, p. 121.
6
Max Blecher, Mai puţin cunoscut, Hasefer, Bucureşti, 1999, p. 31.
7
Ibidem, p. 36.
8
Ibidem., p. 30.
9
Ibidem, p. 77.
10
Ibidem., p. 73.
49

Jonctions avant-gardistes chez Ionesco
Laura Pavel
Maître de conférences
Faculté de théâtre, Université Babeş-Bolyai Cluj-Napoca
Résumé : L’un des éléments, fort présent dans l’œuvre d’Eugène
Ionesco, est la dislocation du réel par le rêve. Mais le rêve ne
représente pas chez Ionesco un monde parallèle mais un univers
subversif qui réinterprète d’une manière parodique la réalité.
Abstract: One of the most present elements in Eugene Ionesco’s
work is the dislocation of real by the dream. But the dream does
not represent for Ionesco a parallel world, but a subversive universe
which reinterprets as a parody the reality.
Synergies Roumanie n°2 - 2007 pp. 51-56
Mots-clés : esthétique surréaliste, théâtre d’Eugène Ionesco, avantgarde
Dans certains passages-clé dans ses Notes et contre-notes Ionesco avoue qu’il
n’est pas vraiment un amateur de théâtre, que souvent il déteste cet art. En
revanche, il était fasciné dans son enfance par des spectacles du guignol (et il
serait intéressant de signaler ici ses affinités involontaires avec Jarry, Gaston
Baty ou Michel de Ghelderode) : « Le spectacle du guignol me tenait là, comme
stupéfait, devant ces poupées qui parlaient, qui bougeaient, se matraquaient.
C’était le spectacle même du monde, qui, insolite, invraisemblable, mais
plus réel que le réel, se présentait à moi sous une forme infiniment simplifiée
et caricaturale, comme pour en souligner le grotesque et la brutalité du
réel » 1 . Si le théâtre donne au jeune Ionesco le sentiment de l’étrangeté et
de l’invraisemblance du réel – déformé, dirait-on, par la représentation –, il
laisse pourtant l’impression d’être « plus réel que le réel » par la simplicité
caricaturale et souvent grotesque du donné, de ce qui est « naturel ». On
ne sera donc pas surpris non plus par l’exigence du dramaturge d’épaissir au
maximum les effets théâtraux, de rendre encore plus visibles « les ficelles ».
Le spectacle doit devenir, comme dans le cas de « la cruauté » pour laquelle
plaide, dans l’esprit surréaliste et en quelque sorte expressionniste, l’insurgent
metteur en scène Antonin Artaud, « un retour à l’insupportable » : « Pousser
tout au paroxysme, là où sont les sources du tragique. Faire un théâtre de
violence : violemment comique, violemment dramatique ». Ces sentences
51

Synergies Roumanie n°2 - 2007 pp. 51-56
Laura Pavel
à la Artaud en ce qui concerne les violences affectives que les spectateurs
subissent par le déclenchement d’un nouveau type de catharsis se situent dans
la sphère de la problématique donquichottesque de la représentation dans
la mesure où elles peuvent provoquer « la dislocation du réel ». Et puis sa
« réintégration » successive dans l’acte spectaculaire : « Pour s’arracher au
quotidien, à l’habitude, à la paresse mentale qui cache l’étrangeté du monde,
il faut recevoir comme un vrai coup de matraque. Sans une virginité nouvelle
de l’esprit, sans une nouvelle prise de conscience, purifiée, de la réalité
existentielle, il n’y a pas de théâtre, il n’y a pas d’art non plus ; il faut réaliser
une sorte de dislocation du réel, qui doit précéder sa réintégration » 2 .
Affirmé polémiquement, le culte de la marionnette, de l’illusion, suppose
l’existence d’une fascination tyrannique du dramaturge pour « l’irréalité
immédiate », je dirais. (D’ailleurs, le roman quasi-surréaliste de Blecher,
Întâmplări din irealitatea imediată (Aventures dans l’irréalité immédiate),
était très apprécié par Ionesco dès la période de ses textes de presse en
roumain, qui datent de sa jeunesse). Une telle fascination auctorielle pour
l’irréalité s’exerce au détriment de « la réalité » ou, plus exactement, de la
vision réaliste. En outre, le théâtre se serait présenté à Ionesco comme l’art
donquichottesque par excellence, puisque son domaine de manifestation se
situe toujours à la frontière, à la rencontre de l’illusion avec la réalité. La
première prend les apparences pour de la réalité, et la deuxième est contaminée
par « le mensonge », par l’ambiguïté spécifique de la représentation théâtrale,
et devient illusoire. Ou bien son domaine se situe à l’incidence de l’étrange et
du banal, « tragique et farce, prosaïsme et poétique, réalisme et fantastique,
quotidien et insolite ». De tels « principes contradictoires » – « parce qu’il n’y
a de théâtre que s’il y a des antagonismes » – forment pour l’auteur de La
Cantatrice chauve « les bases de toute construction théâtrale possible » 3 .
L’engouement « fondamental » de Ionesco pour la « réalité » de l’irréalité est
confirmé autant par le canevas quasi-onirique (par l’accent grotesque semblable
à celui de la prose de Max Blecher, ou même d’Urmuz) des textes comme Les
Chaises, Le nouveau locataire, La soif et la faim, Amédée ou Comment s’en
débarrasser, Le Piéton de l’Air, Ce formidable bordel!, L’Homme aux valises,
Voyage chez les morts, que par l’option théorique de Ionesco pour le rêve lucide,
créateur. C’est un choix déclaré à maintes reprises et qui rappelle l’onirisme
programmatique de Leonid Dimov et de Dumitru Tsepeneag.
Un personnage – l’alter ego de l’auteur – de l’Homme aux valises nommé
génériquement Le Premier Homme, affirme d’un manière paradoxale, mais non
moins apodictique que, pour être lucide, il faut passer toute sa vie dans le rêve.
Ce paradoxe est souvent théorisé par Ionesco lui-même : « Il n’y a que le rêve
ou le cauchemar qui puissent vous tenir éveillé » 6 , déclare celui qui se propose
de réaliser, dans le Journal en miettes, une chronique de ses rêves, certains
seulement racontés, d’autres analysés par son psychanalyste ou par Ionesco
lui-même. Les fragments de rêves ci-présents évoquent soit l’euphorie de la
lumière – sensorielle et spirituelle à la fois – soit des images déplorables de
maisons humides qui s’enfoncent, puis des murs et des montagnes impossibles
à escalader (des symboles thanatiques ou d’une censure transcendante), ou des
52

Jonctions avant-gardistes chez Ionesco
conflits traumatisants entre sa mère (dans la posture de victime innocente) et
une figure paternelle terrorisante (Schäfer ou Schaeffer). De telles séquences
empruntées à l’imaginaire onirique reviennent dans ses pièces, parce que
pour Ionesco le rêve est une manière de se connaître soi-même et à la fois un
discours paradigmatique pour la création littéraire. Il a une valeur archétypale,
n’étant donc relevant, au niveau individuel, que dans la mesure où il a d’abord
une signification universelle, tout comme pour Jung.
Par conséquent, lorsqu’il affirme que le rêve serait destiné à maintenir
l’esprit éveillé, Ionesco ne le fait pas du tout par orgueil juvénile, autrefois
propre à l’auteur de Non, celui de choquer par des paradoxes gratuits.
Bien au contraire, il exprime maintenant une conviction profonde, à la fois
esthétique et suresthétique, qui appartient à une rigoureuse métaphysique et
même à une mystique ionescienne du rêve. Bien que le freudisme imprègne
substantiellement les pages de son oeuvre dramatique et celles de sa prose (y
compris les textes des journaux et des mémoires), Ionesco ne voit pas le rêve
comme un renoncement total aux procédés de la pensée consciente. Le rêve
est donc interprété comme un type de perception de la réalité dans un langage
différent de celui du quotidien, dont les symboles s’enchaînent, souvent d’une
manière harmonieuse, ayant une cohérence logique (même si ce n’est pas celle
de la logique cartésienne). Les oniriques roumains des années 70, et surtout
les théoriciens de l’onirisme esthétique, Dumitru Tsepeneag et Leonid Dimov,
rejettent à leur tour une littérature du délire à la faveur d’une littérature
parfaitement raisonnée et lucide. Ils comprennent le rêve comme un critère, un
terme limite de comparaison pour la création d’un monde analogue au monde
réel 4 . Ionesco pourrait bien être intégré, à juste titre, au groupe onirique. Il
reconnaissait lui aussi, dans ses entretiens avec Claude Bonnefoy 5 , les vertus
paradoxales de l’organisation fantasmatique lucide, relevant du point de
vue esthétique, à laquelle on ajouterait celle d’un dramatisme intrinsèque.
Le rêve serait, dans la définition ionescienne, un événement essentiellement
dramatique, en fait, le drame même, puisque dans le rêve l’homme est toujours
en situation. De structure théâtrale, l’univers onirique serait construit sur une
pensée supérieure d’une plasticité visionnaire, pensée conçue en images.
Dans ses Aventures dans l’irréalité immédiate, Max Blecher, auteur que le
Ionesco de la période roumaine des années 30 appréciait sans réserve, plaidait
pour la même lucidité de l’expérience onirique : « je me débats maintenant
dans la réalité, je crie, j’implore d’être réveillé, d’être réveillé dans une
autre vie, dans ma vie réelle. [...] Autour de moi la réalité exacte m’engloutit,
essayant de me faire sombrer. Qui est-ce qui va me réveiller? » 6 Le narrateur
Blecher, placé souvent dans une zone ambiguë, hypnagogique, rêve de son état
de veille et de sommeil aussi. Il est pareil au moi représentatif pour la situation
meta- ou sur-onirique décrite par C.G. Jung, le moi qui raconte ses rêves dans
le Journal en miettes ou dans Présent passé, passé présent. Si Freud parlait
parfois du rêve dans le rêve, Jung, en échange, fait référence à la posture
polyvalente de celui qui, dans le rêve, est à la fois l’acteur, le metteur en scène
et même le spectateur de son propre rêve. C’est à dire, il est possesseur d’une
perspective inévitablement critique et déconstructive de celui-ci.
53

Synergies Roumanie n°2 - 2007 pp. 51-56
Laura Pavel
Pareil à l’auteur de La Cantatrice chauve (pièce qu’André Breton appréciait
avec enthousiasme comme l’accomplissement de ce que les surréalistes avaient
essayé de faire 20 ans auparavant), Blecher semble se réclamer de la poétique
surréaliste de l’hallucination volontaire et de la réalité irréelle, paranoïacritique
(avec le terme bien connu de Dalí). Il éprouve pleinement un état
de dédoublement fertile de son identité de personnage réel, donc comme
fiction possible, et de celle de l’irréalité ou de la surréalité de son hypostase
onirique. La confusion des états de rêve et de veille provoque dans l’épiderme
de la réalité – si fragile maintenant, sous la pression de l’irréalité – un abîme,
une faille, d’où est née l’étrangeté de la normalité. Elle est combinée d’une
manière amphibienne, monstrueuse avec des éléments de féerie tout comme
dans la dramaturgie et dans la prose ionescienne. Les mots suivants du
narrateur qui se confesse dans La Tanière éclairée pourraient être attribués
justement au Ionesco des journaux, mais aussi à certains héros ionesciens en
grande mesure autobiographiques : tel Bérenger – le dramaturge du Piéton de
l’Air, le protagoniste « sans qualités » de Ce formidable bordel!, mais Jean
aussi – à la fois celui de La soif et la faim et celui du Voyage chez les morts,
– ou « l’homme aux valises » de la pièce homonyme: « C’est, je crois, la même
chose que vivre ou rêver d’un événement, et la vie réelle de tous les jours est
aussi hallucinante et étrange que celle du sommeil. Si je voulais, par exemple,
définir précisément le monde où j’écris ces lignes, cela me serait impossible ».
Rééditant la posture indécise du moi blecherien, situé dans l’interrègne d’un no
man’s land, quelques phrases finales du Présent passé, passé présent peuvent
fonctionner comme un texte en miroir de celui déjà cité : « Je ne sais pas très
bien si je rêve ou si je me souviens, si j’ai vécu ma vie ou si je l’ai seulement
rêvée. Le souvenir, autant que le rêve, me fait profondément ressentir
l’irréalité, l’évanescence du monde, image fugitive dans l’eau mouvante,
fumée colorée. Comment tout ce qui tient dans des contours fermes peutil
s’éteindre? La réalité est infiniment fragile, précaire, tout ce que j’avais
vécu rudement se fait triste et doux. Je veux retenir tout ce que rien ne peut
retenir. Je suis un bonhomme de neige en train de fondre. Je suis de plus en
plus loin, une silhouette et puis un point noir » 7 . Chargé d’images typiquement
oniriques - qui rappellent les télescopages de l’héroïne de Lewis Carroll, Alice
–, le passage ionescien contient en même temps, comme dans une profonde
profession de foi, le témoignage du donquichottisme essentiel de l’auteur, de
sa préférence pour l’évanescence des « fantômes » du réel, l’aliénation de son
moi « éveillé », quotidien, jusqu’à l’apparition et à la contemplation distanciée
du double. Et on peut enfin découvrir, chez Ionesco, la vision d’une apocalypse
universelle calme et inapparente, qui ne fait que confirmer une fois de plus
l’irréalité de tout ce qui semble exister.
Le rêve ne devient pas seulement un monde parallèle à la réalité, mais aussi un
texte de l’Autre, d’un principe spirituel caché, entièrement étrange et artificiel,
qui intervient parfois d’un coup et – surtout – d’une manière parodique dans
la réalité d’ici-bas, subminant ses lois et lui en inoculant d’autres, absurdes.
La vision de l’Anti-Monde de Bérenger, dans Le Piéton de l’Air, est tout à fait
symptomatique dans ce sens-là. Car l’Anti-Monde comme univers oniricosubversif
implique une reinterpretation parodique du monde designé d’une
manière conventionnelle comme réel. Chez Ionesco, ce manque de sérieux
54

Jonctions avant-gardistes chez Ionesco
fondamental, propre au rapport avec l’Anti-Monde est, d’ailleurs, connu
intuitivement par Joséphine dans Le Piéton de l’Air. À propos du Monsieur de
l’Anti-Monde, qui semble avoir une existence intermittente pour ceux d’ici, qui
se montre seulement de temps en temps à la famille Bérenger et aux Anglais
sortis pour se promener, et qui laisse l’impression de leur jouer un mauvais
tour, Joséphine affirme: « On ne peut pas dire qu’il existe, car s’il existait, il
ne serait pas le néant ». Entre les passants de ce monde et ceux de l’au-delà
il y a un contretemps affectif, moral, axiologique et, enfin, existentiel, ou
une incongruité essentielle, placés à un niveau ontologique différent. Notre
rapport avec l’Anti-Monde ressemble ainsi au rapport entre l’existence diurne
de la conscience et celle du rêve, avec ses lois inconscientes et illogiques. En
même temps, ce monde structuré du point de vue onirique et gouverné par
des lois quasi-occultes semble être aussi un univers spéculaire. Ainsi, toujours
dans Le Piéton de l’Air, un personnage appelé impersonnellement La Première
Anglaise parle de quelques paysages qu’elle aurait vus dans le miroir « en
Irlande, en Ecosse ». Ce sont des paysages indescriptibles qui n’appartiennent
pas à « notre » monde. Une telle hallucination spéculaire pourrait provenir
de la disposition créatrice maniériste d’un démiurge caché, qui souvent se
manifeste envers ses créatures d’une manière arbitraire ou parodique, ou,
au moins, avec une cynique indifférence. Les paysages aperçus dans le miroir
par La Première Anglaise ne seraient rien d’autre que des images mentales
produites par cette force ou énergie parodique, de provenance occulte. C’est
là une création négative, une déconstruction de l’univers des gens communs
ou, autrement dit, une anticréation. Essayant d’élaborer une théorie de l’Anti-
Monde, pédagogiquement, pour les autres, Bérenger soutient que « nous ne
pouvons apercevoir l’image [de ceux de l’au-delà] que négativement ».
On a remarqué qu’il était possible que Ionesco se fût inspiré dans cette pièce
de la théorie de l’antimatière du physicien Heisenberg, tout comme de la
pseudo-science de la pataphysique de Jarry. D’ailleurs, avec Jaques Prévert,
Raymond Queneau et Boris Vian, l’auteur des Rhinocéros a fait partie du Collège
des Pataphysiciens, fondé après la première guerre mondiale par un groupe
d’admirateurs de Jarry. Le créateur d’Ubu définissait la pataphysique comme
la science qui dépasse la métaphysique tout comme celle-ci s’étend au-delà de
la physique. En plus, la pataphysique examinerait les lois qui gouvernent les
exceptions, et expliquerait un univers au-delà de l’univers commun, visible.
Dans sa monographie dédiée à la personnalité ionescienne, le critique anglais
Ronald Hayman 8 observe la relation entre les apparitions souvent invisibles
du Monsieur de l’Anti-Monde du Piéton de l’Air et le huitième livre du roman
« néo-scientifique » de Jarry, qui a comme protagoniste le Docteur Faustroll,
Pataphysicien. Le livre VIII du roman de Jarry commence par une lettre
télépatique adressée au Lord Kelvin, où on apprend que le Docteur Faustroll
n’est pas mort, mais il se trouve autre part que sur la terre.
Si dans une pièce comme Ce formidable bordel ! le protagoniste accède à
de véritables états métaphysiques, par contre, dans Le Piéton de l’Air la
possible tension métaphysique du vol de Bérenger se dilue dans une vision
« scientifique » parodique ; l’accent parodique étant donné par la double
perspective, pataphysique et onirique, du texte. Ainsi, des concepts ayant
55

Synergies Roumanie n°2 - 2007 pp. 51-56
Laura Pavel
une grande charge métaphysique – le néant, la mort, la vie – sont maintenant
dépourvus de leur sens grave, devenant des notions vides. Plus précisément,
des fantoches verbales dont la mention dans le texte ionescien, si elle n’est
pas entièrement gratuite, elle n’a plus qu’un enjeu ludique. Tout comme, par
exemple, dans le roman sur Faustroll de Jarry, l’éternité était conçue sous la
forme d’un éther immobile, et Dieu apparaisait comme un point tangentiel
entre zéro et infini, dans Le Piéton de l’Air le néant ne sera plus pour Bérenger
qu’une « hypothèse cosmique de travail ». Ce type de néant dépourvu de
toute connotation métaphysique « n’est ni noir, ni blanc. Il n’existe pas. Il est
partout ». La pseudo-science lucide du pataphysicien Bérenger est, comme la
définit sa fille Martha, une « comptabilité pluri-universelle », conformément à
laquelle il faut maintenir toujours les équilibres mondains et ultra-mondains ; il
faut tenir compte qu’il y a « plusieurs infinis, mais il y a des finitudes à l’intérieur
des infinitudes ». Tous les objets sont des accesoires comptés du cosmos. Il ne
sera donc pas étonnant pour Bérenger qu’au moment où apparaissent la pipe
et le pied du passager de l’Anti-Monde, la mirifique colonne rosé, en fleur, tout
comme l’arbre et le buisson, nés d’une manière miraculeuse dans le monde
visible, disparaissent presque en même temps, comme aspirés par la pompe du
néant.
L’Anti-Monde de Ionesco, habité par des passants fantômes (fantomettes), est
en fait la construction imaginaire qui corresponde en même temps aux schémas
permanents de la théâtralité et à la liberté créatrice Ce sont des principes
paradoxalement coextensifs, formulés par Ionesco dans son bienconnu Discurs
sur l’avant-garde (1959). Évidemment, cet Anti-Monde ne se rendre perceptible
au monde d’ici que par le rêve. Un rêve privilégié, visionnaire, merveilleux –
dans le sens d’une révélation surréelle, analysée comme telle par André Breton
–, semblable à l’hallucination lucide, volontaire, avancée par les surréalistes.
Libéré donc du poids des constructions culturelles dichotomiques comme vie/
mort, existence/néant, ici/au-delà, plus/minus, fini/infini, l’être de Bérenger
– personnage en grande partie autobiographique et emblématique de Ionesco
–, envahi par l’état de l’étonnement, arrivera à être englouti par une quasimystique
surréalité ontologique.
* L’analyse des pièces de Ionesco a été faite d’après l’édition Théâtre, tom. I-VII, Paris, Éd.
Gallimard, 1954-1981 et d’après Théâtre complet, Paris, Éd. Gallimard, Pléiade, 1991.
Notes
1
Eugène Ionesco, Notes et contre-notes, Paris, Éd. Gallimard, 1966, p. 53.
2
Ibidem, p. 60.
3
Notes et contre-notes, p. 62.
4
Voir Leonid Dimov, Dumitru Tsepeneag, Momentul oniric (Le Moment Onirique), anthologie soignée
par Corin Braga, Bucarest, Éd. Cartea Românească, 1997.
5
Claude Bonnefoy, Entretiens avec Eugène Ionesco, Paris, Éd. Pierre Belfond, 1966, p. 11.
6
Max Blecher, Întâmplări din irealitatea imediată (Aventures dans l’irréalité immédiate), anthologie
et préface par Dinu Pillat, Bucarest, Éd. Minerva, 1970, p. 120.
7
Présent passé, passé présent, Paris, Éd. Mercure de France, 1968, p. 272-273.
8
Ronald Hayman, Eugène Ionesco, London, Heinemann, 1972, p. 150-160.
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Les idées politiques de Gherasim Luca
dans sa période roumaine
Marta Petreu
Professeur de philosophie
Université Babeş-Bolyai, Cluj-Napoca
Résumé : Cet article explore les positions politiques de Gherasim
Luca qui s’est opposé tant au libéralisme bourgeois qu’à l’extrême
droite.
Abstract : This article explores the political positions of Gherasim
Luca, which was opposing to the bourgeois liberalism as well as to
the extreme right.
Mots-clés : politique de l’avant-garde roumaine, marxisme,
déterminisme historique
Synergies Roumanie n°2 - 2007 pp. 57-64
Faisant ses débuts poétiques en 1930, dans la revue Alge (Algues), Gherasim
Luca est emblématique non seulement pour l’évolution de l’avant-gardisme
roumain d’un « âge » à l’autre, mais aussi pour la dimension messianique et
révolutionnaire de la jeune intelligentsia roumaine de l’époque de l’entredeux-guerres.
Ses articles roumains – pas très nombreux, portant surtout
sur des sujets culturels et non pas politiques – sont imprégnés du langage
révolutionnaire marxiste. Ce n’est pas chose singulière pour l’avant-garde
roumaine et européenne, où l’idée de rupture – avec la tradition, avec le monde
bourgeois et l’idéal classique de l’homme – s’est complétée en quelque sorte
naturellement avec l’idée de renouvellement radical par la révolution 1 . (Et il est
assez étonnant de constater que la génération ’27 ou la génération « Criterion » 2 ,
celle d’Eliade, Cioran, Noica, Eugène Ionesco, Sebastian, etc., la génération
d’où l’on a recruté l’élite intellectuelle roumaine d’extrême droite, ait eu dès
le début le même désir que les avant-gardistes de rupture avec le passé et de
renouvellement par la révolution. La différence entre les avant-gardistes et la
génération « Criterion », entre « matérialistes » et « spiritualistes », consiste
dans la nature de la révolution projetée : les avant-gardistes ont rêvé d’une
révolution prolétaire, tandis que la génération « Criterion », précisément ses
membres d’extrême droite, ont aspiré à une révolution nationale. Pourtant,
les sentiments antibourgeois, le refus de l’individualisme et la sympathie pour
57

Synergies Roumanie n°2 - 2007 pp. 57-64
Marta Petreu
le collectivisme ont été communs aux avant-gardistes roumains et au groupe
« Criterion »).
Gherasim Luca pense effectivement le monde à travers les concepts marxistes
ou marxistes-léninistes : « théâtre capitaliste », « théâtre bourgeois », «
bourgeoisie », « détenteurs des moyens de production », « lutte de classe »,
« jeunesse ouvrière », « État socialiste », « poésie au service de la classe
dominante », « matérialisme historique », « poésie prolétaire », « théâtre de
masses », « intérêts de classe », « monde partagé en classes », « conflit entre
le travail et le capital », « conscience de classe », « camarade », « guerre
impérialiste mondiale », « nécessité objective », « matérialisme dialectique »,
« le destin historique du prolétariat international », « les déviations de droite »,
« l’opportunisme politique », « négation », « la négation de la négation », « les
positions révolutionnaires » 3 etc. Et la façon tranchante dont il a utilisé ce
vocabulaire dans sa période roumaine (précisément à partir de 1934 et jusqu’en
1947, y compris dans son manifeste flamboyant Dialectique de la dialectique
de 1945, écrit en collaboration avec Trost) consonne non seulement avec le
langage marxiste d’autres avant-gardistes roumains (Stephan Roll, M. R.
Paraschivescu, Paul Păun, Geo Bogza, Paul Sterian, Ion Călugăru etc.) mais aussi,
d’une manière souvent frappante, avec les Manifestes de l’entre-deux-guerres
du Comité Central du Parti Communiste de Roumanie. Le poète trouve une
solution pour n’importe quel problème du présent ; cela non pas dans le cadre
de la Roumanie libérale et démocrate – mais dans un nouveau monde, qui naîtra
après la « tempête collective 4 », c’est-à-dire après la révolution prolétaire.
À partir de 1934, l’idée marxiste de la lutte de classe est devenue chez Gherasim
Luca le filtre rouge à travers lequel il voyait le monde. Par exemple, le problème
des jeunes acteurs du « théâtre capitaliste », écrit-il, ne peut être résolu « au
sein du système actuel » par les « détenteurs d’aujourd’hui de tous les moyens de
production » ; sa solution prétendait une « opération intégrale et radicale »,
similaire à « l’évacuation du pus » – c’est-à-dire la révolution socialiste 5 . La
lutte de classe est universelle, on peut la retrouver non seulement à l’intérieur
de la société, en tant qu’adversité entre bourgeois et prolétaires, mais aussi
à l’intérieur de l’art. Luca est convaincu du caractère partisan de la culture,
de sorte que, en accusant l’art de parler au nom de « la classe dominante »,
il menace de « démasquer » les auteurs vendus à la bourgeoisie 6 . En plaidant
en faveur de l’art prolétarien – « théâtre de masse », « poésie prolétaire »
etc., - créé par des auteurs ayant une conscience prolétaire, Gherasim Luca
accuse à plusieurs reprises 7 les écrivains de sa génération de se laisser, de façon
consciente ou non, acheter par la bourgeoisie et par l’État bourgeois, et de
briser de la sorte l’unité de lutte de « ma génération aujourd’hui amputée » 8 .
Convaincu de ce que « celui qui n’est pas avec nous est contre nous » (principe
dont il attribuait probablement l’invention à Stalin, ignorant sa source
évangélique 9 ), tout en admonestant les poètes de sa génération pour avoir
déserté leur devoir social, Gherasim Luca fait enfin connaître les noms des
adversaires : le groupe « Criterion » ; ses membres sont achetés par des maisons
d’édition, par des prix, des revues, par des « voyages en Amérique et aux Indes,
de bons emplois. Ils sont apparentés aux anciens et aux actuels ministres et
58

Les idées politiques de Gherasim Luca
dans sa période roumaine
ont l’habitude de rôder autour des organisations formées exclusivement de
martyres et d’apôtres » (allusion au Mouvement légionnaire) ; ce groupe, dit
Gherasim Luca, « lèche les bottes » de Nae Ionescu » 10 et porte atteinte au rôle
que devrait jouer la jeunesse « dans le processus de la lutte de classe ».
Faite au nom du « déterminisme historique », sa critique ne se limite pas à la
réalité culturelle. Bien qu’il ne soit pas un journaliste politique à proprement
parler, Gherasim Luca, de même que les autres avant-gardistes roumains, a eu
deux cibles : le monde libéral où il vivait et le mouvement d’extrême droite.
En vertu de la lutte de classe, la fin du monde libéral, démocrate, lui paraissait
aller de soi. Dans un langage allusif (parce que le Parti Communiste était en
illégalité, et que la propagande communiste ouverte était interdite), mais
facile à reconnaître, il décrit le présent comme un « croisement de chemins
de l’histoire » 11 , où le « déterminisme de l’histoire » mène l’humanité de façon
implacable « à la fracture de certains cadres et à la naissance d’autres » :
c’est-à-dire à la révolution socialiste attendue (« la tempête collective »),
qui mettra fin à l’inégalité de classe. Avec « des millions d’affamés à côté de
quelques grands repus divins, des millions de gens prêts à être de la chair à
canon à côté de quelques chefs de trusts mis à l’abri 12 », le monde existant ne
justifie plus à ses yeux sa perpétuation.
La seconde cible du journaliste a été l’extrême droite, politique et culturelle à
la fois. Il a refusé de se lancer en commentaires sur l’Italie de Mussolini et sur
l’Allemagne hitlérienne, préférant prendre le « pouls » du fascisme roumain,
« ganté » et incomplètement développé. « Il y a chez nous aussi une action
de droite ouverte », écrit le poète en mars 1935, renvoyant à « l’éloge de la
guerre et des chemises brunes » que faisait un jeune auteur roumain de la
même génération, mais situé de l’autre côté de la barricade politique : Cioran 13 .
L’article de Cioran qui l’indigne s’appelle Despre o altă Românie (Sur une autre
Roumanie), paru dans Vremea du 17 février 1935. C’était un véritable éloge de
la jeunesse hitlérienne, offerte comme modèle à la jeunesse roumaine.
Gherasim Luca a diagnostiqué de façon exacte le fascisme roumain en tant
qu’« actualisation du Moyen Âge » 14 , dans la ligne officielle du Parti Communiste
de Roumanie. Il l’a considéré comme une « fausse attitude révolutionnaire » 15
et comme une diversion par rapport au véritable problème de l’époque, la
lutte des classes. En 1937, année de pointe du légionnarisme, Gherasim
Luca est devenu radical, attaquant le noyau politique même de l’extrême
droite, pas seulement ses manifestations culturelles ; peu avant les élections
parlementaires, il a attaqué aussi la Légion et ses héros, Moţa et Marin, tombés
en Espagne 16 et ensuite, dans son article Garda de fier vechi (La garde de
feraille), il a attaqué la Légion et son Capitaine, Corneliu Zelea Codreanu :
« Le mouvement au commencement de légende mystique qui a obscurci et
bouleversé le ciel politique des dernières années … le mouvement légionnaire
combatif est en train de se briser et de se dissoudre. […] Le mythe, l’archange
et le Prince Charmant des contes de fées Corneliu Zelea Codreanu, est à la
lumière de ce regard lucide et des derniers événements [le pacte de non
agression électorale avec les partis politiques traditionnels, au premier chef le
59

Synergies Roumanie n°2 - 2007 pp. 57-64
Marta Petreu
Parti National Paysan et le Parti Libéral ; n. M.P.] un homme politique ordinaire,
avec ses tristesses, ses victoires et ses faiblesses courantes. //La Garde de fer
et son chef politique passent aujourd’hui par la bande de lumière du contrôle
public, laissant découvrir ses vices, son incapacité et son vide » 17 .
Remarquons en passant que la prophétie de la ruine du prestige de la Légion
ne s’est pas confirmée, son parti, « Totul pentru Ţară » (« Tout pour le
pays ») se plaçant en troisième position aux élections, avec 15, 58% voix ;
sa force d’attraction s’est brisée plus tard, dans un autre contexte. Mais ce
qui nous intéresse en ce moment c’est la radicalisation politique de 1937 du
poète surréaliste, dans le contexte de l’ascension puissante du mouvement
légionnaire : dans ces années-là, l’attaque ouverte de la Légion n’était pas
dépourvue de risques.
La position politique de Gherasim Luca – la contestation de la démocratie libérale
et la critique de l’extrême droite roumaine – n’a pas été un acte singulier
dans l’entre-deux-guerres, mais elle faisait partie du programme initial du
mouvement avant-gardiste. Les avant-gardistes, les européens et les Roumains
aussi ont contesté dès le début le monde bourgeois. L’écrivain Ion Vinea, dans
Manifestul activist către tinerime (1924), avec lequel commence, comme
l’observe Ion Pop, « l’histoire proprement dite de l’avant-garde roumaine » 18 ,
accuse « les clichés ternes de vie bourgeoise » et « l’individualisme » 19 du
monde moderne, libéral. Les avant-gardistes ont annoncé et ont projeté « la
liquidation totale » de l’ordre bourgeois au nom du « collectivisme » prolétaire
et du « déterminisme social » 20 marxiste. Et c’est simultanément – au pôle
opposé – que l’extrême droite – politique et culturelle (la génération ’27,
orthodoxe) – contestait le même monde bourgeois et démocrate, mais au
nom du collectivisme nationaliste et de la révolution nationale. Il semble que
l’esprit du siècle demande la destruction de l’ordre social par la révolution :
« Une exaspération couve chez la ‘jeune génération’ de partout », observait
Gheorghe Dinu (Stephan Roll), faisant ensuite allusion aux « réalisations d’une
génération qui se lève à l’est » 21 , réalisations qui complexaient les jeunes
Roumains ; c’est une référence évidente à la révolution d’U.R.S.S., qui avait
attisé l’hystérie révolutionnaire de l’Europe entière. Et chaque camp avait
imaginé la révolution à sa façon : l’extrême gauche avait visé une révolution
prolétarienne ; l’extrême droite avait visé une révolution nationaliste. De sorte
que l’État roumain, « la grande Roumanie », créé en 1918, avait été miné de
l’intérieur non seulement par les luttes entre les partis politiques traditionnels,
par les manœuvres du roi Carol II qui visaient l’instauration de sa dictature
personnelle, par l’ascension de l’extrême droite, mais aussi par l’eschatologie
révolutionnaire de la jeune intelligentsia, qu’elle soit d’extrême gauche ou
droite.
Sans entamer la problématique touffue des causes qui ont préparé une telle
tension messianique, révolutionnaire dans l’entre-deux-guerres, je signale
l’explication d’Eugène Ionesco qui présente, par son œuvre littéraire de
même que par sa position politique, des éléments communs avec la génération
’27 (« Criterion ») aussi bien qu’avec l’avant-gardisme roumain. À son avis,
les révolutions – d’extrême droite et d’extrême gauche – ont été préparées
60

Les idées politiques de Gherasim Luca
dans sa période roumaine
par la destruction des fondements de l’humanisme, par l’écroulement de
l’idéal classique de l’homme : « La volonté [de Rimbaud] de destruction de
la civilisation et de l’ordre chrétien, de l’Occident etc. est révolutionnaire,
précédant les révolutions d’extrême droite ou d’extrême gauche […]. Baudelaire
est l’un des premiers modernes qui ont essayé de briser l’homme […]. //Le fait
que les mouvements révolutionnaires modernes ont été préparés, précédés,
par une littérature de l’agonie, du désespoir, de la haine envers l’homme, des
visions de fin apocalyptique, de dissolution (de destruction) de l’individu dans
la collectivité est extrêmement significatif. Les révolutions actuelles expriment
la haine envers la condition humaine éternelle […].//Non seulement Nietzsche
et d’autres Allemands sont les précurseurs des révolutions modernes, non
seulement Dostoïevski, mais aussi Poe, Rimbaud, Baudelaire, Mallarmé. Tous
ceux-ci sont des Rousseau, des Voltaire, des Diderot, des Montesquieu etc. des
révolutions du XXème siècle » 22 . Or, parmi les courants qui ont détruit l’idée
d’homme, l’avant-gardisme détient la suprématie au XXème siècle.)
En même temps, les deux extrêmes de la Roumanie de l’entre-deux-guerres se
sont contestées et se sont attaquées au niveau des partis politiques de même
qu’au niveau des groupes culturels de la jeune intelligentsia. Observons qu’au
niveau des partis, la Légion est de façon programmatique anticommuniste, et le
Parti Communiste de Roumanie, membre de l’Internationale Communiste, est
de façon programmatique antifasciste. Au niveau des groupes culturels – qui,
en réalité, ne sont pas réciproquement hermétiques, certaines individualités
circulant librement d’un groupe à l’autre, d’une publication à l’autre – Gherasim
Luca n’est pas le seul qui ait commenté, par exemple, avec rancœur « les
privilèges » du groupe « Criterion » ; d’autres avant-gardistes l’ont fait aussi.
Gheorghe Dinu (le futur Stephan Roll), ricanait lui aussi au sujet des « salles
de fondation » où « des groupes qui représentaient la nouvelle génération »
faisaient « des symposiums », où ils débattaient, avec « leurs blancs cerveaux,
avec toute leur réaction inconsciente de serviteurs », « le procès de notre
temps ». Et, constatant « l’exaspération » de la jeune génération, attisée par
l’odeur de la révolution prolétaire, il observe que le fascisme « aiguise lui aussi
ses poignards dans les petites mains de quelques pessimistes tragiques » 23 :
serait-ce une nouvelle allusion à Cioran ? Ou bien, un autre exemple : Miron
Radu Paraschivescu, écrivain avant-gardiste et communiste, a attaqué Eliade,
en 1935, dans Cuvîntul liber, l’accusant ouvertement d’être fasciste ; de sorte
qu’Eliade a riposté dans Vremea, dans l’article « Intelectualii e fascişti ! » (Les
intellos c’est des fachos’), où il fait le procès de « toute la presse marxiste de
Roumanie », en tant que presse d’une « mauvaise foi… […] sans limites » 24 . Le
groupe « Criterion » répond pareillement aux attaques : par exemple, en 1937,
dans le long et compliqué « scandale de la pornographie » qui a agité les milieux
littéraires des années ’30, Eliade, présent à l’assemblée du 25 avril 1937 de la
Société des Écrivains, a accusé les avant-gardistes Geo Bogza et H. Bonciu de
pornographie littéraire 25 ; la vengeance – surréaliste – a été celle de la réalité
même : peu après, Eliade a été à son tour accusé de pornographie et a perdu
son poste d’assistant universitaire honorifique du professeur Nae Ionescu.
Pour revenir à Gherasim Luca, il faut observer que pour lui aussi le présent
est déchiffrable à travers Marx (parfois à travers Lénine). Pourtant, il ne
61

Synergies Roumanie n°2 - 2007 pp. 57-64
Marta Petreu
confère pas une autorité absolue au marxisme. Vivant dans un monde libre
et voulant écrire « une poésie qui puisse être lue par cent mille gens » 26 , il
croit, naïvement, que le marxisme dont il s’inspire s’inspirera à son tour de
l’expérience avant-gardiste et surréaliste et que le matérialisme dialectique
s’améliorera par une infusion d’idées contemporaines. « La contribution de Marx
lorsqu’il a appliqué la méthode dialectique aux réalités sociales est corroborée
par la contribution actuelle de cette jeune génération » 27 , écrit-il en 1935,
puis il reprend : « Le matérialisme historique demande un renouvellement
permanent, une actualisation, une jeunesse sociale » 28 . La déconsidération
du surréalisme par un écrivain soviétique – Ilia Ehrenburg, in Vus par un
écrivain d’U.R.S.S., 1935 - , l’étonne : « Nous sommes habitués à rencontrer le
réfractaire par rapport à tous ce qui est nouveau seulement dans le camp de
droite, dans le camp des amoureux du Moyen Âge jusqu’à la folie du désir de
le rendre contemporain par le fascisme. Il est interdit à un esprit dialectique
[c’est-à-dire à un communiste, n. n.] de prendre en dérision l’invention la plus
éblouissante et la plus incomprise » 29 . Mais ce contact brutal avec le point de
vue du communisme réel, soviétique, sur l’avant-gardisme, bien que choquant,
ne change pas totalement ses illusions ; preuve en est la tentative de 1945,
la plus audacieuse, de fournir au matérialisme dialectique une infusion de
découvertes (idées, techniques) avant-gardistes. Il s’agit du manifeste – écrit
en collaboration avec Trost, en Roumanie, mais en français – Dialectique de
la dialectique, un texte éblouissant, où les concepts hégéliens, déformés par
Marx et Lénine (la négation, la négation de la négation, la dialectique etc.) sont
distillées dans la cornue alchimique du surréalisme. Le surréalisme même y est
conçu de manière marxiste, en tant que révolution permanente 30 : « Le premier
point sur lequel nous voudrions insister concerne la nécessité de maintenir le
surréalisme dans un état continuellement révolutionnaire, état qui puisse nous
offrir les solutions synthétiques (hégéliennes, matérialistes, inouïes), vainement
attendues jusqu’à aujourd’hui d’ailleurs » ; « nous pensons que le surréalisme
ne peut exister que dans une opposition continuelle envers le monde entier et
envers lui-même, dans cette négation de la négation dirigée par le délire le plus
inexprimable et cela sans perdre… son pouvoir révolutionnaire immédiat » 31 .
Concrètement, les deux auteurs du manifeste proposent, en tant que « méthode
générale révolutionnaire propre au surréalisme », « l’amour », « la puissance
destructrice de l’amour envers tout ordre établi » et « l’érotisation sans limites
du prolétariat ». L’amour même doit être tout neuf, révolutionnaire, c’està-dire
« non-œdipien » (Ovid S. Crohmălniceanu, un commentateur subtile
de l’avant-garde roumaine, considère que cette idée originale appartiendrait
plutôt à Trost 32 ) car c’est seulement par l’érotisation sans limites que le
prolétariat peut échapper aux complexes inconscients qu’il a par rapport à la
bourgeoisie.
Cette attitude non œdipienne, dialectique et révolutionnaire, a nourri
également d’autres manifestes publiés par Gherasim Luca en Roumanie, mais
écrits en français : Cubomanies et objets (1945), Éloge de Malombra (1947, en
collaboration avec Gellu Naum, Paul Păun, Virgil Teodorescu, Trost), Le sable
nocturne (1947, en collaboration avec Gellu Naum, Paul Păun, Virgil Teodorescu,
Trost). Il a conservé le fantasme d’une révolution aussi pure que le jeu aux
concepts : « Jamais la difficulté d’élever la révolution à la hauteur de la poésie
62

ne nous a tellement sidéré, tellement séduit » 33 .
Les idées politiques de Gherasim Luca
dans sa période roumaine
Dans une lettre datée « Bucarest, le 29 juin 1947 », Gherasim Luca répond
au questionnaire du groupe surréaliste de Paris (qui, en 1947, sondait ses
adhérents par des questions telles : « Qu’attendez-vous au juste, à l’heure
présente, du surréalisme ? » ou « Quelle est votre position à l’égard de la volonté
révolutionnaire de changer le monde ? ») comme un véritable révolutionnaire
qui voulait garder l’unité du mouvement inaltérée : « Mais il y a au moins
une ou deux mesures à prendre, mesures qui prétendent l’unanimité : notre
position vis-à-vis de la politique, par exemple, doit être absolument commune,
comme elle en était à l’égard du père et du désir. L’introduction d’une rigueur
élémentaire vis-à-vis de quelques images élémentaires (politique, littérature,
religion…) reste seule à pouvoir contrecarrer le confusionnisme et la dilution du
message surréaliste ». Le poète considère que la formule qu’il avait inventée,
conformément à laquelle « l’Amour rencontre librement la Révolution »
dépasse tout système philosophique, y compris le marxisme. Car, ainsi qu’il
résulte de cette lettre, « les systèmes (marxisme, freudisme, existentialisme,
naturalisme…) » ont le défaut d’être œdipiens, tandis que la véritable libération
provient de l’amour non-œdipien qui a rencontré la révolution 34 .
Les dernières années de Gherasim Luca en Roumanie restent mystérieuses.
Autour de lui, la révolution prolétaire réelle s’emparait de la Roumanie, faisant
remplir les prisons au nom de la lutte des classes. Entre la révolution imaginée
par Gherasim Luca et la révolution qui se déroulait devant ses yeux, il n’y avait
rien de commun. De sorte que, si le surréalisme l’avait mené à des convictions
communistes, la réalité du communisme l’a déterminé à se retirer dans le
surréalisme.
Après avoir quitté le roumain en faveur du français, en 1952 le poète a quitté,
également, la Roumanie, pour la France.
Notes
Traduction du roumain : Letiţia Ilea
1
Voir, dans ce sens, Ion Pop, Avangarda în literatura română, Bucureşti, Ed. Minerva, 1990 ; Dumitru
Micu, Istoria literaturii româneşti, Bucureşti, Ed. Saeculum I.O., 2000 (chap. « Avangardiştii ») ;
Matei Călinescu, Cinci feţe ale modernităţii, seconde édition revue et augmentée, traduite de
l’anglais par Tatiana Pătrulescu et Radu Ţurcanu, postface de Mircea Martin, Polirom, 2005 (chap.
« Ideea de avangardă)
2
Le groupe « Criterion » ou la génération ’27 – celle de Mircea Eliade, Mihail Sebastian, Mircea
Vulcănescu, Emil Cioran, Constantin Noica, Eugen Ionescu, Petru Comarnescu, Arşavir Acterian etc.
– s’est formé à partir de 1927 autour du professeur de philosophie Nae Ionescu. En 1932, les jeunes
intellectuels ont formé la société « Criterion », association d’art, lettres et philosophie, qui a
organisé à l’époque les fameuses conférences « Criterion » ; en 1934-1935, quelques jeunes ont
édité la revue « Criterion » ;
3
Les syntagmes proviennent des articles de Gherasim Luca, recueillis dans le volume Inventatorul
iubirii şi alte scrieri, édition établie et préfacée par Ion Pop, Cluj, Éd. Dacia, 2003 ; les textes
écrits en français ont été cités d’après l’édition de Marin Mincu, Avangarda literară românească,
III-ème édition révisée et augmentée, Éd. Pontica, 2006.
63

Synergies Roumanie n°2 - 2007 pp. 57-64
Marta Petreu
4
Gherasim Luca, Fata Morgana (1937), roman, in Inventatorul iubirii, éd. cit., p.124.
5
Proletarizarea actorului tânăr, in Facla, nr. 1100, 30 sept. 1934, v. Inventatorul iubirii, éd. cit.,
p. 301-302.
6
Sensul unei mişcări poetice, in Cuvîntul liber, nr. 28, 18 mai 1935, v. Inventatorul iubirii, éd.
cit., p. 323
7
voir les articles : În jurul Criterionului. Prostia eroică, 27 oct. 1934 ; Orientarea tineretului, 24
nov. 1934 ; Prezenţa poeziei, 2 mars 1935 ; Poezia pentru iniţiaţi, 16 mars 1935 ; Denaturarea
poeziei, 11 mai 1935 ; Sensul unei mişcări poetice, 18 mai 1935 ; Cultură şi poezie, 1 er juin 1935 ;
Leaturi de scriitori, 6 juin 1935 ; Tineretul patetic, 14 nov. 1937 ; v. Inventatorul iubirii, ed. cit.,
p. 303-347.
8
Tineretul patetic, in Reporter, nr. 36, 14 nov. 1937, Inventatorul iubirii, p. 347.
9
voir Prezenţa poeziei, in Cuvîntul liber, nr. 17, 16 mars 1935, loc. cit., p. 312; “Celui qui n’est pas
avec moi est contre moi”, de même que la réciproque adoucie “Qui n’est pas contre nous est pour
nous” se trouvent dans Matthieu, 12.30 ; Luc, 11.23 ; Marc, 9.40.
10
În jurul Criterionului. Prostia eroică, loc. cit., p.304. Voir aussi Sensul unei mişcări poetice, loc.
cit., p. 324.
11
Cultură şi poezie, loc. cit., p. 325.
12
Scriu pentru că sensibilitatea… interview, in Facla nr. 1369, 28 juin 1935, loc. cit.,p. 332.
13
Infiltraţii, in Cuvântul liber, nr. 20, 23 mars 1935, v. loc. cit., p. 316-317.
14
Scriu pentru că sensibilitatea…, loc. cit., p. 333.
15
Tineretul patetic, loc. cit., p. 347.
16
Dublul aspect al eroismului, in Reporter, nr. 37, 24 nov. 1937, loc. cit., p. 348-349.
17
Garda de fier vechi, in Reporter, nr. 40, 12 déc. 1937, loc. cit., p. 350-351.
18
Ion Pop, Avangarda în literatura română, p. 62.
19
Ion Vinea, Manifestul activist către tinerime, 1924, in Marin Mincu, loc. cit., p. 511-512.
20
Gheorghe Dinu (Stephan Roll), Sugestii înaintea unui proces, in unu, anul V, nr. 49, nov. 1932, v.
Marin Mincu, Avangarda literară românească, éd. cit., p. 553.
21
Gheorghe Dinu, Sugestii înaintea unui proces, in Marin Mincu, op. cit., p.552.
22
Eugen Ionescu, Pagini rupte din jurnal, in Universul literar, anul XLIX, nr. 19, 4 mai 1940, v. aussi
le volume Eu, édition établie par Mariana Vartic, avec un prologue à Englezeşte fără profesor de
Gelu Ionescu et un épilogue de Ion Vartic, Cluj, Ed. Echinox, 1990, p. 189-191.
23
Gheorghe Dinu, Sugestii înaintea unui proces, loc. cit., p. 552.
24
Mircea Eliade, « Intelectualii e fascişti ! », in Vremea, anul VIII année, nr. 381, 24 mars 1935, v.
l’anthologie Profetism românesc, 2, Bucureşti, Ed. Roza Vînturilor, 1990, p. 73.
25
Zaharia Stancu, Însemnări pe marginea unei anchete literare, in Azi, VI-ème année, nr. 29, juinjuillet-août,
1937, p. 2678-2681.
26
Geo Bogza, Paul Păun, Gherasim Luca, S. Perahim, Poezia pe care vrem s-o facem, in Viaţa
imediată, I-ère année, nr. 1, 1933 ; v. Marin Mincu, op. cit., p. 560.
27
Tineretul în faţa istoriei, loc. cit., p. 311.
28
Poezia pentru iniţiaţi, loc. cit., p. 314.
29
Constantin Micu, Sosirea lavelor, in Cuvîntul liber, nr. 33, 22 juin 1935, v. Inventatorul iubirii,
p. 330.
30
L’idée de « révolution permanente », habituellement liée au nom de Trotski, a été lancée par
Marx, dans Luptele de clasă în Franţa (1850).
31
Gherasim Luca et Trost, Dialectique de la dialectique, Bucarest, 1945, in Marin Mincu, op. cit.,
p. 567.
32
Ovid S. Crohmălniceanu, Evreii în mişcarea de avangardă românească, Bucureşti, Ed. Hasefer,
2001, p. 40.
33
Gherasim Luca, Gellu Naum, Paul Păun, Virgil Teodorescu, Trost, Éloge de Malombra, in Marin
Mincu, loc. cit., p. 600.
34
Alexandrian, L’évolution de Gherasim Luca à Paris, édition établie par Nicolae Tzone, Bucarest,
Editions Vinea, Icare, 2006, p. 6-9.
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L’ éros dans la poésie roumaine d’avant-garde
Călin Teutişan
Chargé de cours
Université Babeş-Bolyai, Cluj-Napoca
Résumé : Le texte présenté ici essaie d’investiguer une des traits les
plus accentué de l’attitude de l’avant-garde roumaine : la dimension
ludique.
Abstract : The article intends to investigate one of the most
pronounced traces of the Romanian avant-garde attitude : the ludic
dimension.
Mots clé : avant-garde, surréalisme, poétique
Synergies Roumanie n°2 - 2007 pp. 65-73
Dans la littérature roumaine, le début du XXème siècle représente une période
bien fertile et néanmoins contrariante. La convention poétique traditionnelle
exerce une pression significative sur les modes d’écriture, d’autant plus que
la conscience historique (dans le sens d’histoire littéraire) est déjà devenue,
grâce à l’activité du critique Titu Maiorescu, un acquis définitif très précieux,
renforcé au cours des dernières décennies du XIXème siècle et des premières
décennies du XXème siècle. En tant que réaction à cette conscience historique
et à la pression de la convention et, en égale mesure, en tant que résultat de
la synchronisation de la conscience littéraire roumaine avec les tendances de
l’époque, le phénomène de l’avant-garde fait irruption dans l’espace culturel
roumain avec une ferveur unique dans l’histoire de la littérature. Au-delà des
idéologies, la conscience d’une génération devient de plus en plus un liant
assurant l’unité d’intentions entre les protestataires de l’avant-garde. Quoique
leurs manifestations soient assez éclectiques et que leurs conceptualisations
ne dépassent pas le niveau du sarcasme, en dépit de leur authenticité, l’avantgarde
littéraire roumaine emprunte avec ferveur des théories au patrimoine
européen, notamment français, qui exerçait déjà de telles influences spirituelles
et littéraires.
Les caractéristiques de l’avant-garde se regroupent entièrement sous le signe
de la rupture par rapport à la tradition culturelle et littéraire. Néanmoins il est
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Synergies Roumanie n°2 - 2007 pp. 65-73
Călin Teutişan
nécessaire de comprendre correctement la signification de cette négation, qui
ne porte pas sur l’idée de littérature en soi, mais sur la convention littéraire,
l’aspect « institutionnalisé » de la littérature. L’objet de la négation est l’histoire
canonique du phénomène et non pas le phénomène en soi, l’« académie » et non
pas son objet. Il en résulte une série de préceptes généraux du mouvement, à
savoir « l’aspiration vers un renouvellement absolu du langage », l’extrémisme,
le radicalisme, « le dynamisme absolu de l’esprit créateur », l’impureté des
formes (parfois prévue par le programme du courant) 1 . Qui plus est, l’avant-garde
contribue massivement à la modification du concept d’Œuvre, ce qui a marqué
de manière décisive l’évolution des critères dans le modernisme : l’œuvre ne
doit plus être « durable », objet à conserver dans un « musée imaginaire »,
mais elle doit « s’ouvrir » au maximum, dévoiler ses « coulisses », son pouls
génétique, sa force à dépasser les matrices héritées, sa capacité à inverser
le rapport entre re-présenter et être à la faveur du dernier » – une œuvre
« éminemment imparfaite, incluant son autocritique, en permanent dialogue
avec d’autres œuvres par l’amplification des pratiques intertextuelles ; elle se
présente ainsi (…) non pas comme expression, dans la perspective d’une vision
mimétique, mais comme activité de l’esprit » 2 .
L’éclectisme de l’avant-garde dévoile ses points communs dans le modèle
particulier d’attitude que pratiquaient les avant-gardistes. Pour le critique
Eugen Lovinescu, ces aspects se dévoilent à la suite d’une démarche synthétique
exploitant toutes les formes de manifestation typiques du « modernisme
extrémiste », comme il appelle lui-même les courants de l’avant-garde:
« Quelle que soit l’appellation de ces courants : cubisme, futurisme, dadaïsme,
surréalisme, constructivisme ou intégralisme, quelles que soient leurs directions,
parfois même opposées, car le cubisme, le constructivisme et l’intégralisme
visent, du moins en pratique, un art abstrait, purement intellectuel, alors
que le dadaïsme et le surréalisme sont orientés vers l’illogique, l’irrationnel,
présent dans un état pur dans le rêve (…) ; malgré leurs différences, ces
mouvements ont pourtant deux aspects communs : le caractère révolutionnaire
de la rupture par rapport à toute tradition artistique, la liberté absolue (…),
la violation du concept esthétique précédent, de la langue, de la syntaxe, de
la ponctuation, ce qui marque le point extrême du principe individualiste du
symbolisme et du modernisme en général ; et deuxièmement, une volonté
ferme de créer un art international, au-delà des frontières » 3 . S’appliquant
à l’analyse de la nature, des objectifs et des caractéristiques de la fronde
avant-gardiste, Mircea Scarlat note que celle-ci repose justement sur cette
volonté de « pan liberté » et qu’elle s’élève contre le goût académique (« sage
et stérile »), contre les idoles (afin d’éviter « le prévisible »), contre les clichés
(auxquels s’oppose la réplique ostentatoire adressée à la culture qui existe
déjà – résumée par la formule générique de l’art contre l’art) ; le culte de
la nouveauté se voit ainsi instaurer, résultant justement de « la conscience
du caractère de convention de l’acte artistique » 4 . Il en résulte une série de
caractéristiques, regroupées d’abord sous le signe du « déchaînement de la
sensibilité » (par des formules comme l’exaspération créatrice ou la poésie
agressive, par la « violence de l’expression », « la vitalité » et « l’esprit de la
cité ») et regroupées ensuite autour d’une forte tendance à révolutionner le
langage poétique, en niant « les modes vétustes d’expression », « l’affectation
66

L’ éros dans la poésie roumaine d’avant-garde
du détachement » et le « cynisme », l’agressivité du langage (perceptibles dans
les « extravagances graphiques, lexicales, syntaxiques, imagées »), par « la
tendance dépoétisante », « l’expression pénétrante », l’abandon de l’harmonie
et l’absence de la logique 5 .
D’autre part, la dimension ludique est l’un des traits les plus accentués de
l’attitude littéraire et culturelle d’avant-garde. Fascinée plutôt par « la
dynamique de la création que par son résultat » final, « fixé par l’œuvre », l’avantgarde
est un « territoire du jeu » par la « mobilité maximale de la création »
et par la « libération totale des capacités créatrices », par la spontanéité qui
domine l’impulsion créatrice et par l’ignorance des « interdictions et des lois,
ou par l’acceptation temporaire des règles de la fragilité desquelles le ‘joueur’
n’est pas entièrement conscient » 6 . Du point de vue de la littérature, le type du
« jeu avant-gardiste » tient à l’abandon des limites de la convention sacralisée,
qui est un mode de négation, un « dérèglement des systèmes traditionnels » de
l’œuvre et un « ‘brouillage’ du sens » ; les modes du jeu tiennent notamment à
la théâtralité et au « goût de la mise en scène » 7 , dans le sens d’un dévoilement
du sujet conventionnel propre à d’autres âges de la littérature aussi bien qu’à
la convention elle-même, en tant que masque de la valeur. Qui plus est, le
« jeu » des représentants de l’avant-garde s’associe également à un type de
séduction, considérée par Jean Baudrillard comme une possibilité de vivre « en
tant qu’image d’un autre », dans le sens d’une altérité par rapport à la Loi.
Être « en dehors de la loi », survivre en dehors d’un « univers gouverné par le
formalisme » 8 , cela pourrait engendrer, du point de vue des écrivains avantgardistes,
une fascination de la limite, mais aussi la prise en charge d’une
position de pouvoir, qui séduit à son tour par la force (parfois brute) qu’elle
dégage.
Les sources de l’imaginaire avant-gardiste sont, pour la plupart, soit les abîmes
du subconscient, transposés dans le texte par les techniques de l’association
libre et du hasard (d’inspiration dadaïste) ou par la « dictée automatique »
surréaliste, dans le cadre d’une poétique de l’« automatisme psychique », soit
la réalité fruste, parfois immonde, en raison des modes intenses de l’expérience
qu’elle procure à l’individu. Située à mi-chemin entre le surréalisme et
l’hyperréalisme, la littérature d’avant-garde se refuse obstinément aux
compromis, considérés comme fondamentalement médiocres et usés (sinon
même « prostitués ») dans l’exercice de la convention. La littérature érotique
ne fait pas exception à la règle. Par contre, les expérimentations langagières
trouvent dans le prétexte érotique un champ d’application vraiment
favorable. L’image brisée, symbole du refus des anciennes techniques du
portrait spécifiques de la convention traditionnelle, s’appuie, par exemple,
sur des édifices linguistiques constructivistes, dont la syntaxe fracturée est
contaminée d’éléments futuristes et dadaïstes : „Monsieur l’archange est
un bon chef comptable/Euridice: să-ţi prind ochii cu ace de siguranţă/te rog
până aici fără aluzii matematice/Euridice mă duc să mă culc” (Ilarie Voronca,
Strofa I) 9 Qui plus est, le texte est aussi son propre miroir, par la mise en
œuvre de techniques d’auto-citation destinées non pas à clarifier le sens du
discours poétique, mais servant tout au contraire, à intensifier l’ambiguïté et
l’arbitraire de l’image : „Euridice mă duc să mă culc/te rog până aici fără aluzii
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Synergies Roumanie n°2 - 2007 pp. 65-73
Călin Teutişan
matematice/Euridice : să-ţi prind ochii cu ace de siguranţă/Monsieur l’archange
est un bon chef comptable” (Strofa II). Les allusions citadines, scientifiques,
techniques se joignent à un état (contre lequel le sujet lutte par le moyen de
l’ironie) ou à des termes abstraits désignant des éléments de la corporalité,
qui avaient fait l’objet de l’imaginaire érotique dans la poésie. Il en résulte un
type particulier d’atmosphère, où la poétique de l’état s’associe à sa négation
ironique : „Creierul oscilează ca un compartiment în transatlantic (…) Până în
piept trenuri circulă gramatical/Frunte ca inima şi ochii tăi sunt gări/O îndoială
urcă în vine ca o tristeţe/Ca o injecţie/Vântul şi-a tăiat coiful în cristal” (Profil
tăiat dintr-o lacrimă).
La poésie est privée de son lyrisme tout comme le sujet d’ailleurs qui en est
lui aussi privé (mais il n’est pourtant pas dépersonnalisé), et les stratégies
de l’ironie, tout comme la technique des associations aléatoires servent très
bien à la poétique crue, anti-confessive, par le choc des images qui rendent
l’architecture plutôt désarticulée, fragmentaire, du monde et des êtres :
„Orice fereastră a stins o făclie;/ în buzunarul vremii/ vată pentru hemoragie/
la şurubul nopţii :/puls stins de cord” (Stephan Roll, Acord). Le portrait de
la femme est semblable aux figures mécanomorphes d’Urmuz, en parfait
accord avec le portrait de l’amoureux, qui produit une émission langagière
fulminante (qui devrait fonctionner comme invocation ou déclaration), qui
n’a ni commencement ni fin et qui combine dans sa substance des éléments
du réel, de l’état, de la situation et de la gesticulation : „Iubita mea (…)
perpendiculară/splina ta e maşină de cusut nori/glasuri sunt deflaţia monetară/
Berlin face policeman la dreapta (…) diagonal în vestă îmi port creierul mic/ca
o lampă sau ceasornic omega/ prin music-hall am dansat în eprubetă albastru/
fenomenal salcâmii au jucat poker” (Etc). Nous pouvons remarquer la présence
de quelques nuances supplémentaires de l’état et une trace épique dans un
reportage charnel, adressé à Brunea Fox, qui ne trahit ni le détachement
par rapport à la logique de la grammaire, ni la contestation implicite de la
convention : „Sânge de argint/Ţâşneşte dintr-o stea :/dă-mi gura ta şi şoldul
şi plosca de absint ; dă-mi poşeta ta şi ceasul ascunse sub saltea/şi vino să te
pup cu un dinte mai canin,/vino că te-aştept, în frig şi mort în drum/sânge de
parfum/gâlgâie dintr-un crin…” (Erotică).
La corporalité, autrefois sacro-sainte, objet de descriptions euphémiques
ou au moins métaphoriques, est exhibée dans les poèmes avant-gardistes et
privée de son contenu mystique-affectif et de son sens métaphysique ; il en
résulte des modèles grotesques, composites, dans lesquels le jeu ironique du
fragmentaire et des identifications choquantes aboutit à configurer, bien audelà
d’une métaphysique, un « antimétaphorisme » : „Doamna, cu muştar
sub ţâţa de brânză rocfort,/în corset de cataracte, trezeşte-n resort,/şold de
apă neîncepută (…) Leşinată mai la vale, /ca un râu oprit în cale,/cu zimţii
din coaste rare,/cu vagin de cheutoare/Doamna-n bumbi şi câini de floare !/
Doamna-n câini şi bumbi de floare!…” (Dan Faur, Bustul Doamnei). La technique
du portrait avant-gardiste fait appel à des éléments surréalistes et dadaïstes
pour libérer la « physiologie » (comme genre littéraire) de ses propres limites
et conventions. Nous pouvons remarquer également une note incantatoire, qui
n’a pourtant rien à voir avec l’intention de signifier, mais qui est le résultat
68

L’ éros dans la poésie roumaine d’avant-garde
d’une rythmicité naturelle et spontanée, engendrée dans le processus même de
la parole. La technique du portrait dévoile un théâtre des masques grotesques,
des marionnettes qui n’ont d’autre sens que leur propre désarticulation
hallucinatoire : „Domnişoara cheie are/patru spelci, patru picioare,/patru spelci
la cheotoare,/faţa, două răzătoare;/duducă la domnişoare (…) În dragoste e
c-un cuier/cu dantura-n lemn de cer…” (Bust de domnişoară cheie). C’est un
modèle de l’être soumis à l’invasion des objets, un exemple de la réification de
l’humain, réduit à des schémas vides, quoique compliqués, à un fonctionnement
répétitif, à de fausses symétries, qui ne réussit pas à cristalliser un sens. C’est
une révolte contre le monde coordonné par les règles, qui représente, en fait,
un geste ontologique de refus de la logique en tant que Loi, considérée dans
une perspective sarcastique. Cette même Loi fait l’objet de la négation ironique
implicite de la Pastorale de Max Blecher – une loi littéraire et thématique, qui
plaçait autrefois l’érotique sous le signe d’une scénographie conventionnelle
et artificielle. La pastorale de Blecher semble se légitimer par les mêmes
éléments de l’imaginaire, mais le geste poétique renverse leurs significations à
l’aide d’un miroir déformé dans lequel les « fleurs » sont des « belladones », le
champ est « une étendue couverte de plantes aux doigts d’eau » et les animaux
qui y font figuration sont « quatre bœufs sous un arbre, défiant la réalité ». Des
associations mortuaires viennent compléter ce tableau (« l’eau de source » est
comparée aux « derniers mots lucides d’un moribond ») – c’est, sans doute, la
mort de la convention même de l’imaginaire, qui s’anéantit par soi-même.
Mais lorsque la convention n’est pas niée d’une manière explicite ou implicite,
elle se voit transfigurée, grâce à la nouvelle forme, beaucoup plus libre,
moins contraignante qu’on lui impose. Le surréalisme est celui qui opère
de telles mutations, plus discrètes que les autres courants d’avant-garde,
car la nature de son imaginaire et de ses techniques s’avoisine aux confins
romantiques. Le poème surréaliste, sans être essentiellement visionnaire,
porte en soi des visions, or en présence de ces éléments apparentés les
techniques poétiques ne peuvent pas compenser et occulter complètement les
ressemblances cachées. De toute façon, dans le surréalisme les thèmes et les
motifs poétiques jouissent d’un traitement insolite, à travers lequel la mise en
discours traduit une logique subjective subordonnée plutôt à la psychanalyse
qu’à la métaphysique. Des associations du type « la princesse est morte de
parfum » auraient certainement provoqué de véhémentes protestations et
l’horripilation d’un poète romantique du siècle précédent. De sorte que le
texte surréaliste se déploie en toute liberté et en pleine sécurité, sous l’aspect
de la possible culpabilité « de se conformer à la règle », en n’organisant
ses symboles que selon la logique qui lui est spécifique, sans qu’il manque
totalement de poéticité : „Trece fantoma principesei otrăvite cu oleandru/
Principesa a murit de parfum/Principesa e ca un măr domnesc/Parfumul era
un hamac pentru somnul ei//Priveşte ce uşoară e parcă n-ar fi moartă//Anii şi
lunile încolţesc pentru alţii/Deşteptătorul cu clinchet de aur tace la ora 6/În
cameră mai e un bust cu orbitele goale/Camera e absentă/Camera e o vitrină
pentru excursionişti sentimentali//Inele se schimbă printre ferigele-nalte/
Părul blond acompaniază umărul drept” (Saşa Pană, Cristal). Qui plus est,
l’ancien thème de l’intrication de l’art de l’amour et de l’art poétique revient
dans le discours surréaliste, engendrant une formule de poétisation qui fait
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Synergies Roumanie n°2 - 2007 pp. 65-73
Călin Teutişan
équivaloir le geste charnel et l’acte érotique d’une ardente intensité à l’acte
de l’écriture. Une telle intrication a, sans doute, ses sources dans la théorie
avant-gardiste de « l’art comme vie », mais témoigne également d’un effort
poétique constructif, plus substantiel dans le cas du surréalisme que des autres
courants avant-gardistes, sans trahir pour autant la valeur de « choc » de la
représentation poématique : „Cazma de silex trece prin măruntaie/ Sfârtecă
rinichii şi lasă sufletele oarbe/ Fântânile se întunecă din purpura/Sinucişilor în
efluviile de scântei/A mai rămas doar/Visul flagelat/Domniţa care e poema//
Domniţa e de jăratec : ia-o în braţe/Domniţa e de fum : sărut-o/Domniţa
e sălbatecă : mângâi-o/Domniţa e de vis : păstrează-i imaginea/Domniţa e
virgină : fecundeaz-o” (Mărturisiri).
L’époque du surréalisme des années ’40 revient d’une manière similaire
aux mêmes principes de construction du texte littéraire, sans changer
significativement les techniques scripturales. Le poème repose sur les mêmes
formules des associations libres, de « l’automatisme psychique », de la dictée
automatique parfois, et il formule un imaginaire subjectif dans lequel les
débris d’éléments s’organisent d’une manière aléatoire et crée des êtres et des
choses fantastiques („Aşteptarea cu mâinile în vis/ plămânii deasupra nărilor/o
pasăre care aduce un cuţit//Te scot goală din oglinda în flăcări” – Gellu Naum,
Alfabet acvatic). D’autres fois la poésie joue sur une atmosphère spécifique,
qui se transmet elle-même en tant que l’unique sens du texte : „Înainte de
a ucide mai mângâi o dată buzele/Şi după ce le smulgi/În fundul gurii se mai
plimbă un ochi/Un ochi transparent de halucinanta oglindire în el/A mea sau
a celui mai înalt munte/ Oamenii îngălbenesc când aud cum fierăstraiele taie
păduri/Fiindcă niciodată nu se poate şti în care ochi se prăbuşeşte arborele
cel mai fantomatic/Sau femeia tăiată într-o longitudinală secţiune/De care e
îndrăgostită o altă femeie/ De care atârnă o lingură de sticlă în care ţine/
Pantoful extrem de mic al celei dintâi rivale” (Virgil Teodorescu, Extraordinara
somnolenţă a părului). L’obsession de la picturalité est évidente, parfois les
poèmes semblent reproduire ekphrastiquement des images de l’art plastique
surréaliste, tout cela dans un contexte « médiumnique » dans lequel le sujet
lyrique est le canal communicant entre la réalité et la surréalité. Il en résulte
une vision qui impose à l’image une logique spécifique : un élément ou un
autre, souvent invoqué obsessivement, englobe toutes les autres composantes
dissoutes de l’être décrit ou du monde auquel celui-ci appartient. L’imaginaire
érotique sélectionne ainsi quelques segments précis de l’anatomie de la femme
engagés dans une étrange relation d’« engloutissement » réciproque.
Ce modèle ne s’éloigne pas trop de la « connaissance participative », qui peut
être invoquée dans le cas du poète Ion Barbu, par exemple, quoique les formes
d’organisation de l’imaginaire diffèrent. Cela veut dire que le sujet ne s’abîme
pas dans l’être vu comme un tout entier, dans l’intégralité organique de l’objet
de l’amour, mais, plus simplement (et plus efficacement peut-être), dans cette
partie de l’être que l’imagination poétique sélectionne : „Iată părul tău care
suge lucrurile/ seva paturilor şi a dulapurilor/şi ele devin scămoase şi cad/părul
tău flutură în toată odaia ca un steag mare/dezlipit de pe ţeastă/urechile ţi
se desprind şi vin spre mine/buzele se lipesc şi dispar/iată părul tău care suge
lucrurile/ e rândul peretelui/rândul mâinilor/rândul tablourilor şi al oamenilor/
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L’ éros dans la poésie roumaine d’avant-garde
Părul tău ţi-a mâncat pulpele” (Gellu Naum, Te întreb cu degetele răspunzi cu
sânii). L’implosion du monde et même la perte de la femme dans sa chevelure
devient ici le scénario reproduit poétiquement par l’entremise d’un regard
des objets du monde et non pas du sujet. Le regard de celui-ci est substitué
par d’autres sens (le toucher, le goût), ce qui fonctionne très bien comme le
motif de la cécité révélatrice. Une connaissance qui, conformément au principe
médiumnique, passe au-delà de la surface des choses pour découvrir leur
dynamique intime, celle qui échappe à l’œil profane. Gellu Naum y opère avec
un principe de l’imagination transfiguratrice, profondément enracinée dans les
profondeurs humaines. La « fable » surréaliste, extatique et déconcertante,
propose en fait une nouvelle manière poétique d’associer l’amour et la mort,
par une phénoménologie de la réduction à l’objet unique, proliféré à l’infini
dans la suivante étape de ce processus en plusieurs temps, dont la sélection
et la réduction, auxquelles on ajoute maintenant la multiplication : „unde
vasco da gama adulmecă pulpele/pulpele femeilor cu jartieră/pulpele femeilor
cu garduri/pulpele femeilor cu medalion/pulpele femeilor cu o catedrală pe
ceafă/pulpele femeilor cu vânt pe sân/pulpele femeilor cu pulpe pe pulpe/şi cu
alte pulpe peste aceste pulpe” ([unde vasco da gama adulmecă pulpele]).
La répétition obsessive donne la mesure de la sensualité par l’affirmation
réitérée de la même image, accompagnée de déterminants secondaires, censés
construire une métaphore globale de la femme envisagée plutôt comme espèce
et non pas comme individualité. Le voyage suggéré par le nom du personnage
aurait lieu dans les contrées de l’éros – ce qui invoque une autre forme de
connaissance intime du monde et de ses créatures.
Dans le cadre de « l’imagisme à tendances surréalistes » 10 de Gherasim Luca, la
relation de couple se construit parfois par les mêmes mécanismes de l’osmose
physique des partenaires qui empruntent certains éléments corporels l’un à
l’autre. Au-delà des effets hallucinatoires des images mêmes, une telle formule
de l’imaginaire témoigne sans doute subsidiairement d’une tension intérieure
paroxystique des sujets. Pourtant, celle-ci ne s’exprime plus, comme à d’autres
époques de la poésie, par l’épithète exaltée ou par la métaphore plasticisante,
mais par l’expression de facto d’un transfert de corporalité entre les deux
actants. Ce procès n’est pas dépourvu de significations métaphysiques, même
si elles se cachent discrètement derrière l’image qui choque. On revient ainsi
à l’ancienne idée d’être réceptif à tout ce qui concerne l’autre, tout en se
détachant de soi-même (voire en quittant soi-même) en tant que modalité de
faire cet autre s’incarner, de l’investir avec plus de substance ontologique.
Bien sûr, si on adopte une telle approche interprétative, un poème comme
Degete? impliquerait aussi un éclairage ironique d’une telle idée métaphysique
supérieure, tant que le transfert de corporalité et celui significatif se réalisent
par l’intermédiaire des « doigts » que la femme emprunte à l’homme : „Lasămă
să-ţi spun acum/despre femeia fără degete :/A venit într-o seară,/pe când
lipeam cearşaful de ferestre,/ ca să fac baia de seară./ Eram gol până-n deget/
şi ea era femeia oarbă şi fără nici un deget/ în deget. /Când m-a pipăit gol, s-a
speriat/şi mi-a spus să-i pun mâna pe sân/(…) când mi-am agăţat degetul de
sfârcul ei alb/mi l-a furat în ventricul/şi a dispărut aşa cum a venit”. La femme-
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Synergies Roumanie n°2 - 2007 pp. 65-73
Călin Teutişan
fantasme itinérante est la forme surréaliste d’une paradoxale corporalité transcorporelle.
Être de fiction, résultat d’une mise en abîme que le sujet propose,
elle échappe aux lois de la physique bien qu’elle puisse se faire percevoir par
les sens.
C’est ce qui arrive dans le cas de Femeia Domenica D’Aguistti, dont la corporalité
« blanche, exsangue » traduit ironiquement l’angélisme éthéré du personnage
romantique féminin. Le glissement vers la surréalité se fait dans le poème par
la liquéfaction de cette créature („braţele lungi care intră prin pian şi ies prin
podea, prin pod/prin toate grădinile lumii” [les longs bras qui pénètrent le
piano et traversent le plancher, le grenier/tous les jardins du monde]), par sa
multiplication angoissante („femeile care-mi beau creierii şi-mi culeg bucăţele
de ţeastă ca bucăţele de pâine” [les femmes qui avalent mon cerveau et qui
ramassent des débris de mon crâne comme si elle ramassaient des miettes])
aussi bien que par l’invasion du sujet, dont celle-ci prend littéralement la
place dans la carcasse de son propre corps. Les nombreuses références à la
mastication, à l’ingurgitation, à la morsure, au déchirement, à la bouche, aux
dents etc. ne sont pas fortuites dans l’économie imaginaire du poème. Par
ailleurs, un mélodrame ironique imprégné d’accents réalistes joint le sexe et la
mort dans une « narration » poétique qui imite le scénario psychologique d’un
cauchemar érotique. De nombreux personnages, merveilleusement harmonisés
sur la scène « narrative », leurs dialogues et la dynamique des histoires dans la
confession du conteur illustrent tous une certaine dimension théâtralisante de
cette construction poétique. Les séquences dans lesquelles la thèse du poème
fait irruption d’une manière si prégnante servent d’appui au jeu des accents
mélodramatiques et du drame authentique : „ce importanţă mai putea avea
moartea mea/ o dată ce sexul tău era intact şi cald şi bun aşa cum îl lăsasem”
– O serie de întâmplări cu urmări din ce în ce mai tragice. La surréalité
ancrée dans un réel transfiguré (le final du poème Sfânta împărtăşanie y est à
mentionner aussi) devient ainsi la substance d’une poésie qui ne s’intéresse pas
seulement aux glissements entre les deux registres, mais aussi à la fable que le
texte propose. Celle-ci est toujours construite selon des principes de cohérence
assez transparents, ce qui transforme Gherasim Luca dans un « inventeur de la
lumière », voire dans son « conteur » charismatique.
Sur un autre palier de l’imaginaire, l’inspiration du réel, la représentation
du transfert du réel dans le texte, en fait, constitue l’une des casuistiques
fondamentales de la poésie avant-gardiste, ce qui nous fait aboutir à une
rhétorique de l’immédiateté et du quotidien, aussi bien qu’à une fascination du
vulgaire que le texte communique et infère très souvent. La nuance essentielle
d’une telle perspective est, de nouveau, l’ironie, explicite ou sous-jacente.
Plus précisément encore – il s’agit d’une ironie qui vise l’histoire même, la
situation décrite, le sujet même et son objet, le thème érotique (rendu ainsi
trivial, descendu de son piédestal traditionnel, métaphysique et métaphorique)
et la littérature même, réduite au statut de sténogramme, dépourvue de sa
capacité à créer de la fiction. Par conséquent, l’avant-garde préconise plus
qu’une poésie privée de son lyrisme, elle propose aussi une poésie séparée de
la fiction ou, au mieux, un dévoilement de la dimension poétique au sein ou
même à la surface du quotidien. Pour le sujet avant-gardiste le fait de « tomber
72

L’ éros dans la poésie roumaine d’avant-garde
amoureux » est donc un « caprice » plutôt ridicule tandis que ce qui compte
réellement (dans une projection anticipative de l’existentialisme) n’est que
la sexualité, par rapport à laquelle le ballet social de la courtoisie devient un
stéréotype factice, refusé en tant que tel : „De-ai fost croitoreasă ori n-ai fost numi
pasă/Dragoste provincială în curent cu mişcarea literară/Sufletul tău e curat
şi e bine informat – asta-i/ Partea principală pentru cântarea sentimentală//
Iubire despărţită în vizite cu discuţiuni şi conversaţii/ Aşteptai să formulez cu
dicţiune declaraţie/Să găsesc moment prielnic pentru comparaţii potrivite/
Versificate după regula veche şi aşezate ca florile în grădină//Te-ai înşelat,
te-ai înşelat, înţeles neîntâmplat” (Tristan Tzara, [De-ai fost croitoreasă]).
« L’érotisme, en un sens, est risible », affirmait Georges Bataille, beaucoup
plus tard, en 1957, en reliant indissolublement l’érotique et l’ironie 11 . Dans une
approche rétrospective, le jugement se plie parfaitement sur le goût avantgardiste
de l’iconoclastie. D’autres fois une image morbide est projetée avec
sarcasme dans le monde du poème – une fiction de la mort de l’objet attendue
par le sujet, qui, détaché de toute implication sentimentale ou ontologique, ne
fait qu’attendre « un événement » : „Zid dărăpănat/Eu m-am întrebat/Astă-zi
că de ce/Nu s-a spânzurat//Lia, blonda Lie/Noaptea de-o frânghie…/S-ar fi
legănat/Ca o pară coaptă (…) S-ar fi adunat/Lumea să o vadă” (Glas).
De telles tentations de l’imaginaire sont représentatives de la poésie avantgardiste
roumaine. Dans le cadre du modèle littéraire et culturel qu’elles
illustrent, ces tentations apparaissent comme les manifestations explicites de
certaines mutations espérées et nécessaires, d’une rupture avec la convention
ressentie avec acuité comme une contrainte inféconde, de la sortie d’une
impasse afin de frayer de nouvelles voies dans l’évolution de la littérature.
Notes
1
Cf. Ion Pop, Avangarda în literatura română, Bucureşti, Ed. Minerva, 1990 , pp. 5-10.
2
Ibidem, p. 423.
3
Eugen Lovinescu, Istoria literaturii române contemporane, vol. I, Bucureşti, Ed. Minerva, 1973,
p. 141.
4
Cf. Mircea Scarlat, Istoria poeziei româneşti, vol. III, Bucureşti, Ed. Minerva, 1984, pp. 25-27.
5
Ibidem, pp. 31-37.
6
Cf. Ion Pop, Jocul poeziei, Bucureşti, Ed. Cartea Românească, 1985, p. 80.
7
Ibidem, pp. 81-90.
8
Cf. Jean Baudrillard, Marc Guillaume, Figuri ale alterităţii, traduction de Ciprian Mihali, Piteşti,
Ed. Paralela 45, 2002, pp. 45-46.
9
Les vers figurent dans le volume: Avangarda literară românească, anthologie, étude introductive
et notes bibliographiques de Marin Mincu, Bucureşti, Ed. Minerva, 1983 ; Saşa Pană, Antologia
literaturii române de avangardă, Bucureşti, Editura pentru Literatură, 1969 ; Gellu Naum, Focul
negru, Bucureşti, Ed. Eminescu, 1995 ; Gherasim Luca, Inventatorul iubirii şi alte scrieri, préface
et notes introductives de Ion Pop, Cluj-Napoca, Ed. Dacia, 2003.
10
Ion Pop, Prefaţă, dans le volume de Gherasim Luca, op. cit., p. 5.
11
Voir Les larmes d’Eros, Paris, Jean-Jacques Pauvert, 2002, p. 91.
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Synergies
Roumanie
2. Dossier
« Francophonie »

Charles De Gaulle ET LA FRANCOPHONIE :
un père fondateur ambigu
Claude Caitucoli
Dyalang – Université de Rouen
Résumé : Est-il légitime de faire figurer Charles De Gaulle parmi les
« pères fondateurs » de la Francophonie ? La réponse à cette question
ne va pas de soi. En effet, si le Général a été une figure majeure de
la vie politique entre 1940 et 1969 et s’il a contribué, par ses actions
mais aussi plus généralement par sa personnalité et son charisme, à
façonner le monde francophone que nous connaissons aujourd’hui,
son attitude face à la Francophonie, notamment sous son aspect
institutionnel, a été pour le moins réservée.
Abstract : Is it legitimate to put De Gaulle among the Founding
Fathers of Francophony? The answer to this question does not go by
its own. In fact, if the General was a major figure of the political
life between 1940 and 1969 and he contributed, by its endeavour and
by its character and its charisma to the changing of the francophone
world as we know it today, his attitude with respect to Francophony,
especially with respect to the institutional aspect of it, has been at
least reserved.
Mots-clés : Charles De Gaulle, Francophonie
Synergies Roumanie n°2 - 2007 pp. 77-99
Est-il légitime de faire figurer Charles De Gaulle parmi les « pères fondateurs »
de la Francophonie ? La réponse à cette question ne va pas de soi. En effet, si
le Général a été une figure majeure de la vie politique entre 1940 et 1969 et s’il
a contribué, par ses actions mais aussi plus généralement par sa personnalité
et son charisme, à façonner le monde francophone que nous connaissons
aujourd’hui, son attitude face à la Francophonie, notamment sous son aspect
institutionnel, a été pour le moins réservée.
Entre juin 1958, où Charles De Gaulle revient au pouvoir, et avril 1969, où il
cesse d’exercer ses fonctions de président de la République, une mosaïque
d’États plus ou moins francophones se constitue en Afrique noire et au Maghreb
sur les ruines de l’Empire français, tandis qu’au Canada s’affirme une identité
québécoise, en référence à la langue et à la culture française. Dans ce nouvel
espace, composé de pays très divers mais ayant en commun l’usage du français,
des voix se font entendre qui proposent la création, sous une forme ou une autre,
77

Synergies Roumanie n°2 - 2007 pp. 77-99
Claude Caitucoli
d’une communauté francophone : Senghor au Sénégal, Bourguiba en Tunisie,
Norodom Sihanouk au Cambodge, Tsiranana à Madagascar, mais aussi Gérin-
Lajoie au Québec ou Paul de Stextre en Belgique. Or, face à cette dynamique, la
France gaullienne est étrangement passive et comme indifférente : la création
en 1961 de l’AUPELF (Association des Universités Partiellement ou Entièrement
de Langue Française) est une initiative canadienne et l’ACCT (Agence de
Coopération Culturelle et Technique) naît en 1970 après que De Gaulle a
quitté le pouvoir ; entre ces deux étapes essentielles, on cherche vainement
une initiative française allant dans le sens d’une institutionnalisation de la
Francophonie.
La plupart des auteurs 1 notent cette attitude passive et ambiguë de De Gaulle,
qu’ils opposent à la clarté, éventuellement brutale, de ses prises de position
habituelles et plus généralement à son activisme, en liaison avec « une certaine
idée de la France ». Christian Philip 2 s’interroge : « Pourquoi le général De
Gaulle, dont plusieurs facteurs semblaient faire de lui l’homme le mieux à
même d’établir cette communauté francophone souhaitée par beaucoup, n’at-il
pu, voire voulu, répondre à un tel appel de l’histoire ? »
Pour apporter des éléments de réponse à cette question, il est impossible de
s’en tenir à l’examen de la situation internationale dans les années soixante.
En effet, les rapports de De Gaulle avec ce qui deviendra l’espace francophone
débutent en 1929 au Liban. Pendant la deuxième guerre mondiale, il s’appuie
sur l’Empire français pour mener son combat pour la libération de la France.
Il est ensuite un acteur de premier plan dans le processus de décolonisation.
Je crois donc indispensable de revenir sur ces périodes, non pour rappeler des
faits connus de tous, mais pour éclairer l’attitude du Général vis à vis de la
Francophonie. Je voudrais montrer qu’il n’y a pas de rupture ni d’opposition
radicale entre le De Gaulle de l’Empire, puis des Indépendances, et celui
qui refuse d’engager la France dans le processus d’institutionnalisation de la
Francophonie tout en s’écriant « Vive le Québec libre ».
1929-1958 : de l’Empire à l’Union (les combats d’arrière-garde)
Charles-Robert Ageron (1991 : 129-133) analyse clairement la façon dont De
Gaulle perçoit l’Empire et l’évolution de sa pensée de 1929 à 1958. Il montre que
le Général n’est ni « un défenseur entêté de l’Empire tardivement reconverti »
(op. cit. : 130), ni « un décolonisateur résolu de longue date » (ibid.).
Avant la deuxième guerre mondiale, la seule expérience coloniale du commandant
De Gaulle est un poste à Beyrouth de novembre 1929 à janvier 1932. Dans ce
contexte, il ne remet pas en cause le principe de l’Empire mais apparaît comme
un libéral plutôt que comme un colonialiste pur et dur. Ainsi, en juillet 1930,
il invite les Libanais à « une tâche nationale » : « construire avec l’aide de la
France un État, une Nation » (cité par Ageron, op. cit. : 129).
En juin 1940, le général De Gaulle, lorsque la guerre est perdue en Europe,
n’hésite pas à s’appuyer sur l’Empire, auquel il fait allusion dans son appel du
18 juin 1940 : « Car la France n’est pas seule. Elle a un vaste Empire derrière
elle.» (D.M., I : 5) 3 et l’Empire seul peut donner à la France les moyens « de se
refaire une armée et une solidarité » (ibid.).
78

Charles De Gaulle ET LA FRANCOPHONIE :
un père fondateur ambigu
Je n’insisterai pas ici sur des faits historiques bien connus : le ralliement à la
France libre de l’Afrique Équatoriale Française, l’impossibilité de débarquer
à Dakar, l’importance du Tchad… Le 30 mai 1943, le Général s’installe à Alger
et constitue un Comité français de Libération nationale, futur gouvernement
provisoire, dont il est coprésident avec Giraud jusqu’en novembre. Il utilise
comme soldats des musulmans d’Algérie et de Tunisie et des ressortissants
d’Afrique noire.
Dans ces conditions, comment De Gaulle pourrait-il tenir un discours qui ne soit
pas favorable au maintien de l’Empire ? Il accorde cependant leur indépendance
à la Syrie, le 26 septembre 1941, et au Liban, le 26 décembre de la même
année. De plus, s’il ne remet pas en cause l’Empire, le Général continue à
défendre des positions libérales, affirmant, par exemple : « la France ne
maintiendra sa position dans les pays musulmans d’Afrique du Nord que si elle
justifie sa présence par des résultats concrets et visibles, notamment en matière
sociale. » (Cité par Ageron, op. cit. : 130). Le 10 novembre 1943, le général
Catroux, ami de De Gaulle et commissaire d’État aux Affaires musulmanes
dans le CFLN, rappelle que « le temps est révolu où on pouvait parler de races
éternellement inférieures et incapables de se gouverner elles-mêmes » (cité
par Ageron, ibid.). Le 8 décembre 1943, le CFLN promet à l’Indochine « au sein
de la communauté française, un statut politique nouveau, où, dans le cadre
de l’organisation fédérale, les libertés des divers pays de l’Union indochinoise
seront étendues et consacrées… où les Indochinois enfin auront accès à tous
les emplois et fonctions publics de l’Empire » (cité par Ageron, ibid.). Le 12
décembre 1943, dans son discours prononcé à Constantine (place de la Brèche),
De Gaulle annonce les « importantes résolutions » que « le Gouvernement, après
un examen approfondi de ce qui est souhaitable et de ce qui est actuellement
possible, vient de prendre à l’égard de l’Algérie » (D.M., I : 355-356). Les
concessions concernent la citoyenneté des Français musulmans, leur accession
aux Assemblées locales et aux postes administratifs et plus généralement « les
conditions de vie des masses algériennes » (ibid.).
Ces mesures, pour libérales qu’elles soient, ne remettent évidemment pas
en cause l’Empire. De Gaulle dit bien que la France ne doit pas « demeurer
figée dans son passé » (op. cit. : 354), parle de « renouveau » (ibid. : 355) et
des « devoirs » (ibid.) de la France. Mais tout cela est conçu dans le cadre
du « développement se son Empire » (ibid.). Par ailleurs, il faut replacer ces
concessions dans le cadre d’une situation internationale peu favorable. A la
fin de l’année 1943, De Gaulle doit asseoir son autorité – il est en concurrence
avec Giraud – et sa légitimité face aux Américains. Or Roosevelt est opposé au
système colonial : « En vertu de quoi le Maroc, peuplé de Marocain, appartientil
à la France ?…Quand nous aurons gagné la guerre, je travaillerai de toutes mes
forces pour que les Etats-Unis ne soient amenés à accepter aucun plan susceptible
de favoriser les ambitions impérialistes de la France 4 . » Au demeurant, le 11
janvier 1944, le manifeste de l’Istiqlal, demandant l’indépendance du Maroc,
n’est pas adressé à la France mais aux alliés, en réalité aux États-Unis…
Dans ce contexte, De Gaulle fait un pas supplémentaire le 30 janvier 1944, lors
de la Conférence de Brazzaville, qui regroupe les représentants des territoires
français d’Afrique : « le devoir de la France, en Afrique française, comme dans
79

Synergies Roumanie n°2 - 2007 pp. 77-99
Claude Caitucoli
tous les autres territoires où des hommes vivent sous notre drapeau », c’est que
ces hommes puissent « s’élever peu à peu jusqu’au niveau où ils seront capables
de participer chez eux à la gestion de leurs propres affaires » (D.M., II : 25). Il
confirme cette orientation dans ses conférences de presse, à Washington le 10
juillet 1944, puis à Paris le 25 octobre de la même année. « Je crois que chaque
territoire sur lequel flotte le drapeau français doit être représenté à l’intérieur
d’un système de forme fédérale dans lequel la Métropole sera une partie et où
les intérêts de chacun pourront se faire entendre. » (D.M., II : 70). « La politique
française consiste à mener chacun de ces peuples à un développement qui lui
permette de s’administrer plus tard, de se gouverner lui-même. » (D.M. II :
116). L’expression du 10 juillet, « un système de forme fédérale », ayant fait
scandale, le Général revient sur ce thème le 25 octobre : « Je ne parlerai pas
d’une Fédération française, parce qu’on peut discuter sur le terme, mais d’un
système français où chacun jouera son rôle » (ibid.). Ce qui est en annoncé ici,
c’est évidemment le projet d’Union française.
On a pu dire que ces concessions étaient nécessaires pour éviter la mise sous
tutelle internationale de l’Empire français. Cependant, rien ne permet de
douter de la sincérité de De Gaulle lorsqu’il présente l’émancipation – relative
– des peuples colonisés comme une nécessité historique, mais aussi comme
une obligation morale. Il évoque à plusieurs reprises les sacrifices consentis
par l’Empire : « Ici auront été prodiguées à la France, par l’ensemble des
populations, des preuves d’une fidélité (…) qui non seulement l’émeut jusque
dans ses profondeurs, mais, dès à présent, l’oblige. » (D.M., I : 355). De plus,
il sait que ce processus permettra à la France de sauvegarder à la fois son
image et son rayonnement international, notamment sur le plan linguistique
et culturel.
Cette importance accordée à une politique culturelle tournée vers l’extérieur
apparaît clairement pendant la Résistance. De Gaulle met en place dès 1941 à
Londres un Service des Œuvres parallèle à celui de Pétain. Il prend en charge
certains établissement de l’étranger abandonnés par Vichy et crée de nouveaux
établissements, comme l’Institut Français d’Amérique Latine à Mexico. Cette
attitude s’explique en partie par la situation objective de la Résistance et le
désir de fédérer l’ensemble des forces francophones ou francophiles disponibles
à l’étranger. Mais on peut penser aussi que De Gaulle prépare déjà l’aprèsguerre,
conscient que le rayonnement de la France passera par une politique
culturelle ambitieuse. Dans son discours prononcé à Alger à l’occasion du 60 e
anniversaire de l’Alliance française, le Général se fait prophète et imagine les
historiens du futur évoquant les « deux môles qui ne cédèrent point » lorsque
la France risquait de « rouler dans l’abîme ». « L’un était un tronçon d’épée,
l’autre la pensée française ». (D.M., I : 333).
On sait que De Gaulle, « investi par l’Histoire », est président de la République
de septembre 1944 à janvier 1946. Pendant cette courte période, il prend
quelques mesures importantes en faveur des colonies d’Afrique noire : création
de syndicats et de communes de plein exercice, liberté de presse, de réunion,
d’association. On peut mettre aussi partiellement à son crédit les mesures
prises immédiatement après son retrait des affaires : abolition du travail forcé,
80

Charles De Gaulle ET LA FRANCOPHONIE :
un père fondateur ambigu
création du FIDES pour engager les crédits publics dans le développement
économique de l’Outre-mer, loi Lamine Gueye qui accorde la citoyenneté aux
habitants des colonies. De Gaulle décide également d’associer les colonies
à l’élection de l’Assemblée constituante, qui comprend 64 députés d’Outremer.
Dans la nouvelle constitution, les colonies d’Afrique noire envoient des
représentants à l’Assemblée nationale et au Conseil de la République.
En Indochine, la situation est plus complexe. Le 24 mars 1945, le ministre
Giaccobi annonce que « La fédération indochinoise formera avec la France et
les autres parties de la Communauté une Union française dont les intérêts à
l’extérieur seront représentés par la France ». Mais il est déjà trop tard : le
Vietnam a été placé sous protectorat japonais le 9 mars ; le 2 septembre, le
jour de la capitulation du Japon, Ho Chi Minh proclame l’indépendance du
Vietnam.
Après sa démission, De Gaulle a le sentiment que l’Empire se délite : 6 mars
1946, la France reconnaît le Vietnam comme « un État libre au sein de l’Union
française » ; 19 décembre 1946, début de la guerre d’Indochine ; mars 1947,
émeutes à Madagascar, troubles au Maroc et en Tunisie… Dans ce contexte,
le Général, s’il intervient moins souvent sur la scène politique, présente à
plusieurs reprises ses conceptions concernant l’avenir de l’Union française. On
peut citer notamment sa déclaration du 27 août 1946, lors de la discussion du
projet de Constitution, son discours prononcé à Bordeaux le 15 mai 1947 et sa
déclaration du 18 août 1948, au moment où l’Assemblée nationale discute le
projet de statut de l’Algérie déposé par le gouvernement Ramadier.
Sa position officielle, très clairement exprimée, est ferme, pour ne pas dire
brutale : l’Union française doit être défendue à tout prix. « Perdre l’Union
française, ce serait un abaissement qui pourrait nous coûter jusqu’à notre
indépendance. La garder et la faire vivre, c’est rester grands et, par conséquent,
rester libres. » (D.M., III : 83). De Gaulle parle de « cohésion impériale » (op.
cit. : 180) et, à propos de l’Algérie, de « souveraineté de la France » (ibid. :
109). Il maintient officiellement cette fermeté jusqu’à son retour au pouvoir.
Dans sa conférence de presse du 7 avril 1954, il rappelle que « quelque solution
qui puisse être, un jour, obtenue (…) la présence française doit être maintenue en
Indochine. Cela comporte l’appartenance des États indépendants d’Indochine à
l’Union française. » (D.M., IV : 292). De Gaulle, fidèle à l’esprit des discours de
Constantine et de Brazzaville, conçoit l’Union comme une structure fédérative
où « chacun des territoires d’outre-mer doit être considéré comme ayant
son caractère propre et, par conséquent, organisé pour son propre compte »
(D.M., III : 81) ). Cependant « l’Union doit être une union et, par conséquent,
comporter des institutions communes à tous ses membres » (op. cit. : 82). Elle
doit aussi « être française, ce qui implique que l’autorité, je dis l’autorité, de
la France, s’exerce nettement sur place » (ibid.).
On peut penser cependant que cette fermeté des discours officiels est une
fermeté de façade. De Gaulle a pu, pendant la période de la Résistance,
s’appuyer sur l’Empire. Cependant il a compris très tôt, sans doute dès les
années 30, que la désagrégation de l’Empire était un processus regrettable
pour la France mais inéluctable, qu’on ne pouvait que retarder et dans le
81

meilleur des cas accompagner intelligemment. C’est le sens de ses déclarations
concernant l’Algérie et l’Indochine lors de sa conférence de presse du 30 juin
1955 : pour l’Algérie, « aucune autre politique que celle qui vise à substituer
l’association à la domination dans l’Afrique du Nord française (…) ne saurait
être ni valable, ni digne de la France » (D.M., IV : 316) ; pour l’Indochine, « si
le régime est capable de redresser l’état des choses, en imposant à Saigon le
respect de la France (…), qu’il le fasse sans plus tergiverser ! S’il ne le peut pas,
(…) qu’il retire d’Indochine notre corps expéditionnaire. » (Op. cit. : 319).
Mais le pessimisme lucide de De Gaulle concernant l’avenir de l’Union n’est
affirmé clairement que dans des déclarations non officielles, auxquelles je
n’ai pas eu accès directement car elles ne figurent pas dans ses Discours et
messages. Charles-Robert Ageron (op. cit. : 132-133) cite des propos tenus par
De Gaulle dans des conversations privées : à Louis Terrenoire, à propos de la
décolonisation, « nous sommes en présence d’un mouvement général dans le
monde, d’une vague qui emporte tous les peuples vers l’émancipation » ; à
Geoffroy de Courcel, « l’affaire d’Algérie ne se réglera que par l’indépendance » ;
au prince héritier du Maroc « L’Algérie sera indépendante, qu’on le veuille ou
non. Alors le tout est de savoir le comment. Le fait est inscrit dans l’histoire.
Tout dépend du comment » ; à André Malraux, « les colonies, c’est fini ! Il faut
faire autre chose ». Il y a donc, pendant toute la période qui précède son retour
au pouvoir, un décalage important entre la pugnacité que De Gaulle affiche
officiellement et le pessimisme dont il fait preuve en privé.
1958-1962 : la décolonisation (fluctuat nec mergitur)
Synergies Roumanie n°2 - 2007 pp. 77-99
Claude Caitucoli
Lorsque, le 15 mai 1958, De Gaulle rompt le silence qu’il observait depuis
plusieurs années et déclare qu’il est « prêt à assumer les pouvoirs de la
République » (D.M., V : 3), le processus de décolonisation est déjà bien engagé :
Pierre Mendès France a accordé l’indépendance à l’Indochine, Guy Mollet l’a
consentie au Maroc et à la Tunisie, Gaston Deferre a préparé l’autonomie de
l’Afrique noire. On peut même penser que l’investiture de Pierre Pflimlin
annonce l’indépendance de l’Algérie. C’est d’ailleurs cette investiture qui, par
la crise qu’elle provoque, permet à De Gaulle de revenir au pouvoir.
En réalité, le Général est « porté au pouvoir par l’effet conjoint de deux
sentiments contraires, la crainte de l’abandon et l’espoir d’un règlement rapide
du problème algérien » (Henri Grimal, 1985 : 317). Le retour de De Gaulle
repose en grande partie sur un malentendu : on attend de lui qu’il maintienne
la présence française en Algérie. Dans son appel publié le 14 mai 1958, le
« Comité de salut public », créé à Alger par les partisans de l’Algérie française,
« supplie le général De Gaulle de bien vouloir rompre le silence en vue de la
constitution d’un gouvernement de salut public, qui seul peut sauver l’Algérie
de l’abandon ». Si De Gaulle est au pouvoir, l’Algérie restera française, penset-on
à Alger. De plus, loin de dissiper le malentendu, De Gaulle l’entretient par
des propos pour le moins ambigus. Dans sa déclaration du 15 mai 1958 (D.M.,
V : 3), il explique « l’éloignement des peuples associés » par la « dégradation
de l’État » et le qualifie de « processus désastreux ». Il fait allusion au pays
que, « naguère », il a « conduit tout entier 5 jusqu’à son salut ». Le 19 mai, lors
d’une conférence de presse tenue au palais d’Orsay, lorsqu’on lui demande ce
82

Charles De Gaulle ET LA FRANCOPHONIE :
un père fondateur ambigu
qu’il propose pour l’Algérie, il refuse de se prononcer : « J’envisage le cas où
il me serait demandé par le peuple français d’exercer un arbitrage. C’est assez
pour qu’actuellement je n’indique pas quelles seraient les conclusions de mon
arbitrage. » (D.M., V : 10).
Les historiens se sont interrogés sur les raisons de ces manœuvres dilatoires.
« Le général De Gaulle savait-il lui-même ce qu’il voulait ? (…) Ce n’est pas
sûr. » (Maurice Vaïsse, 1998 : 61). Dans ses Mémoires d’espoir, De Gaulle justifie
son attitude – certes a posteriori, mais de façon assez convaincante – par des
nécessités tactiques, sa stratégie générale étant déjà arrêtée. Il sait alors,
écrit-il, que l’assimilation des musulmans est exclue 6 et que le maintien du
statu quo n’est pas imaginable. « Quoi qu’on ait pu rêver jadis ou qu’on pût
regretter aujourd’hui, quoi que j’aie moi-même, assurément, espéré à d’autres
époques, il n’y avait plus, à mes yeux, d’issue en dehors du droit de l’Algérie à
disposer d’elle-même. » (M.E., I : 52) 7 . On voit bien que ce n’est pas de gaîté de
cœur que le Général envisage le processus d’autodétermination : concernant
l’Algérie française, si l’usage du on ne permet pas de lui attribuer de rêve ni de
regret, il reconnaît avoir nourri quelques espoirs…
Il s’agit alors de manœuvrer au mieux pour accorder dans des conditions
honorables ce que l’on ne peut pas refuser : « c’est la France, celle de toujours,
qui, seule, dans sa force, au nom de ses principes et suivant ses intérêts,
l’accorderait aux Algériens. » (M.E., I : 52). Pour De Gaulle, cette exigence va
au-delà du désir de sauver la face. Ce qui est en cause, c’est « une certaine idée
de la France », sa « grandeur ». la France, quelles que soient les circonstances,
prend ses décisions « seule » et « suivant ses intérêts ». Au demeurant, ces
intérêts sont franchement – certains pourront dire cyniquement – exposés : « je
comptais aboutir à ceci, qu’à l’exemple de la France, qui, à partir de la Gaule,
n’avait pas cessé de rester en quelque façon romaine, l’Algérie de l’avenir,
en vertu d’une certaine empreinte qu’elle a reçue et qu’elle voudrait garder,
demeurerait, à maints égards, française ». L’empreinte dont il est question ici
peut faire penser à la notion de Francophonie, dans ses dimensions linguistique,
culturelle, politique et économique, à ceci près qu’il s’agit des rapports entre
l’Algérie et la France « seule », posée explicitement comme modèle dominant,
ce que confirme le rapprochement entre la francité de l’Algérie et la romanité
de la France.
Qu’en est-il alors de la tactique ? Pourquoi De Gaulle cherche-il à gagner du
temps ? Sans doute veut-il, dans un premier temps, réformer les institutions
pour avoir les moyens de mener une action efficace. Mais, surtout, il avoue
lui-même qu’il n’a pas de « plan rigoureusement établi » (M.E., I : 50). Pour
décrire sa démarche entre le premier juin 1958 8 et le premier juillet 1962 9 ,
De Gaulle file une métaphore classique mais révélatrice, celle du capitaine
sur son navire pris dans la tempête : « A l’instant où je prenais la barre 10 ,
j’étais donc, de pied en cap, devant ce sujet-là. » (Op. cit. : 50)… « Quant
à la tactique, je devrais régler la marche par étapes, avec précaution. Ce
n’est que progressivement, en utilisant chaque secousse comme l’occasion
d’aller plus loin, que j’obtiendrais un courant de consentement assez fort pour
emporter tout. Au contraire, si de but en blanc j’affichais mes intentions, nul
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Claude Caitucoli
doute que, sur l’océan des ignorances alarmées, des étonnements scandalisés,
des malveillances coalisées, se fût levée dans tous les milieux une vague de
stupeurs et de fureurs qui eût fait chavirer le navire. Sans jamais changer de
cap, il me faudrait donc manœuvrer, jusqu’au moment où, décidément, le bon
sens aurait percé les brumes. » (Ibid. : 52).
Au-delà de l’exemple algérien, il me semble que cette métaphore caractérise
bien la façon dont le général De Gaulle gère les crises les plus graves. On a
souvent défini De Gaulle comme un homme d’action, ce qui n’est pas faux. Mais
c’est dans le gros temps que l’on voit le marin, lorsqu’il ne faut plus simplement
agir, mais résister et réagir. C’est alors que De Gaulle se déclare « prêt à
assumer les pouvoirs de la République » (D.M., V : 3). Dans ces situations, les
deux exigences majeures – la stratégie – sont, par ordre de priorité, de sauver le
navire et, lorsque c’est possible, de conserver le cap. Par ailleurs, chacun sait
que le capitaine doit, en toutes circonstances, donner le sentiment qu’il maîtrise
la situation. La tactique consiste à composer avec les éléments, déchaînés mais
aveugles, plutôt que de choisir l’affrontement direct. Tout au plus pourra-ton
remarquer que si le marin compose avec des éléments naturels – le vent,
les vagues, la brume… –, De Gaulle est confronté à des être humains, à leurs
« océans d’ignorance » et leurs « vagues de stupeurs », que les « courants »
sont de « consentement », que c’est le « bon sens » et non le soleil qui « perce
les brumes ». Dans ce contexte, le verbe manœuvrer se charge évidemment de
connotations particulières, puisqu’il s’agit de tromper des individus…
On peut expliquer ainsi les discours que De Gaulle prononce lors de son voyage
en Algérie du 4 au 7 juin 1958 et où il ne prend jamais clairement parti. Lorsque
le 4 juin il déclare, devant une foule « française pour les trois quarts » (M.E.,
I : 54), « Je vous ai compris » (D.M., V : 15), il n’ignore pas que les « Français »
qui l’écoutent à Alger sont pour la plupart partisans de l’Algérie française.
Quant à la célèbre phrase « dans toute l’Algérie, il n’y a qu’une seule catégorie
d’habitants : il n’y a que des Français à part entière » (op. cit. : 16), elle
peut être comprise aussi bien comme une nouvelle tentative d’intégration des
colonisés que comme une promesse d’autodétermination. Sans doute De Gaulle
sait-il qu’il lui est impossible à ce moment-là de proposer un référendum en
Algérie sans risquer un coup d’État. Mais il va plus loin en présentant le 3
octobre 1958 le plan de Constantine, qui semble engager la France pour cinq
ans dans une dynamique d’intégration et en proposant le 23 octobre 1958, lors
d’une conférence de presse tenue à l’Hôtel Matignon, la « paix des braves »
(D.M., VI : 55-56). Dans le même temps, il charge le général Challe de reprendre
les opérations militaires de « pacification » contre le FLN. Le plan Challe sera
appliqué à partir de février 1959.
On peut alors se demander si De Gaulle conserve encore un cap ou s’il se
contente de maintenir le navire à flot. Sa ligne politique, que l’on suppose
favorable à l’autodétermination, si elle existe, ne se manifeste dans un premier
temps que par des petites phrases (« l’Algérie de papa était morte »), ou dans
des conversations privées (confidence à Michel Debré le 10 août 1959 11 ). Le
Général paraît tantôt avancer vers l’indépendance, tantôt se replier sur le
statu quo. Lors de la « tournée des popotes » (27-31 août 1959), il promet à
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Charles De Gaulle ET LA FRANCOPHONIE :
un père fondateur ambigu
la troupe que jamais le drapeau du FLN ne flottera sur Alger. Mais aux officiers
il fait savoir que l’autodétermination suivra la pacification. Le 2 septembre
1959, il dit au président Eisenhower qu’il va bientôt engager le processus
d’autodétermination. On peut difficilement interpréter ces propos comme des
maladresses. Ce sont à l’évidence des manœuvres préparatoires au discours du
16 septembre 1959. Guy Pervillé (1993 : 213) remarque qu’après la « fuite »
du 2 septembre, « le mot autodétermination fit le tour des salles de rédaction
(…), dénoncé par les partisans de l’intégration comme le “nouveau cheval de
bataille du défaitisme” (Georges Bidault) ou comme “une affaire dépassée”
depuis le référendum du 28 septembre 1958 (Alain de Sérigny) ». En référence
à la métaphore de la tempête, on peut dire que le Général crée lui même des
remous, « utilisant chaque secousse comme l’occasion d’aller plus loin ».
On sait quelle tempête suivra le discours du 16 septembre 1959, avec notamment
la semaine des barricades (24 janvier–1 er février 1960). Dans ce contexte, le
discours radiodiffusé et télévisé du 29 janvier 1960 est remarquable à la fois
par sa fermeté et son ambiguïté. De Gaulle, qui apparaît en uniforme, refuse
que la France soit « un pauvre jouet disloqué sur l’océan des aventures » (D.M.,
V : 166). Il « adjure de rentrer dans l’ordre » (op. cit. :
165), il donne des ordres à l’armée. Cependant l’ambiguïté demeure sur la
solution qui aurait sa préférence en matière d’autodétermination. S’adressant
aux Français d’Algérie il déclare : « Comment pouvez-vous douter que, si un
jour, les Musulmans décidaient, librement et formellement, que l’Algérie de
demain doit être unie étroitement à la France, rien ne causerait plus de joie à
la patrie et à De Gaulle que de les voir choisir, entre telle ou telle solution, celle
qui serait la plus française ? » (Ibid.). La solution « la plus française », ne peut
pas être la « sécession », comme le confirme la référence à une union étroite
avec la France. Mais s’agit-il de la « francisation complète », comme peuvent
l’espérer certains Français d’Algérie, ou du « gouvernement des Algériens
par les Algériens, appuyé sur l’aide de la France et en union étroite avec elle
pour l’économie, l’enseignement, la défense, les relations extérieures » 12 ? De
Gaulle joue ici sur l’ambiguïté de la formule la solution « la plus française »,
qu’il faut en réalité – qu’on peut a posteriori – interpréter comme la solution
« la plus conforme au génie français »… On peut penser en effet que c’est
l’association, « le gouvernement des Algériens par les Algériens », qui a la
faveur de De Gaulle. Ce statut ressemble beaucoup à celui qui a été proposé à
l’Afrique noire en 1958 : le statut d’Etat membre de la Communauté.
Pour autant, le Général croit-il encore qu’il est possible d’éviter « la sécession » ?
Dans un texte non publié écrit le 26 décembre 1959 et cité par Guy Pervillé
(op. cit. : 230), De Gaulle est particulièrement lucide, même s’il ne mentionne
pas explicitement l’indépendance-sécession : « Il est parfaitement vrai que
notre écrasante supériorité militaire finit par réduire la plus grande partie des
bandes. Mais moralement et politiquement, c’est moins que jamais vers nous
que se tournent les musulmans algériens. (…) Il est tout simplement fou de
croire que notre domination forcée ait quelque avenir que ce soit. »
On retrouve ce pessimisme lucide et cette gestion pragmatique des crises
face aux colonies d’Afrique noire. Nous avons vu que l’espoir de De Gaulle
était, en Afrique noire comme en Algérie, d’éviter la sécession et d’instaurer
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Synergies Roumanie n°2 - 2007 pp. 77-99
Claude Caitucoli
une politique d’association. Cependant, le Général ne semble pas intervenir
activement pour imposer cette orientation lors de la révision constitutionnelle.
Le Comité interministériel, où figure notamment Houphouet-Boigny, propose
le 25 juillet 1958 un vague schéma fédéral avec un seul État et une seule
souveraineté nationale. Cette première formulation est vivement critiquée
par les Africains membres du Comité constitutionnel consultatif (Lamine
Gueye, Senghor, Tsiranana). Senghor et le P.R.A défendent le principe de la
« Confédération multinationale de peuples libres et égaux » 13 . On sait que,
dans le texte définitif, les termes de Fédération et de Confédération seront
abandonnés au profit de celui de Communauté.
De Gaulle n’intervient que mollement dans ce débat. Il propose dans un premier
temps aux Africains de choisir entre la Fédération et la sécession. Mais très
vite, il accepte le principe de la Communauté. En réalité, au début du mois
d’août 1958, le Général peut avoir le sentiment qu’il a maintenu le cap et
sauvé l’essentiel tout en donnant, en apparence au moins, satisfaction à ses
interlocuteurs africains. Comme le remarque Maurice Vaïsse (1998 : 93-94),
la Communauté est un système paradoxal : « Dans une structure qui se veut
fédérale, tout remonte au président, qui a tous les pouvoirs. Contrairement à
l’apparence d’égalité proclamée, on maintient en réalité l’inégalité en raison
de la prééminence du président de la République française et de la majorité
accordée aux Français dans les différentes institutions.»
De Gaulle croit-il alors à la pérennité possible de la Communauté ou procède-t-il
à une manœuvre tactique ? Pour Charles-Robert Ageron (1991 : 133) « De Gaulle
avait créé la Communauté, sans illusion sur sa durée, et surtout peut-être pour
servir au règlement de l’affaire algérienne ». Évoquant le 13 juillet 1958 la
constitution d’une « vaste et libre communauté (…) grand ensemble politique,
économique et culturel qui réponde aux conditions modernes de la vie et du
progrès », De Gaulle (D.M., V : 25) affirme que « la place de l’Algérie, si chère et
si déchirée ! est marquée dans cet ensemble et que c’est une place de choix ».
De plus, la proposition qui est faite aux pays d’Afrique noire ressemble fort à
un chantage : certes, un membre de la Communauté pourra à tout moment
« assumer son propre destin indépendamment des autres » (D.M., V : 45), mais
« le choix est faussé puisqu’il consiste à choisir entre l’aide de la France et
l’indépendance. » (Maurice Vaïsse, op. cit. : 94). De Gaulle, au cours du voyage
qu’il fait en Afrique du 20 au 29 août, présente clairement l’alternative, à
Tananarive, à Brazzaville, à Conakry, à Dakar. Il est difficile d’évaluer le poids
de ce chantage dans le succès du référendum du 28 septembre 1958 dans tous
les territoires à l’exception de la Guinée. On sait en revanche le prix qu’a payé
la Guinée pour son refus d’intégrer la Communauté.
Dans les faits, la Communauté ne fonctionne que très peu de temps : la première
réunion se tient le 3 février 1959, la dernière le 21 mars 1960. La Fédération
du Mali (Sénégal et Soudan) réclame son indépendance le 2 septembre 1959,
suivie par Madagascar. Dans son allocution prononcée à Saint-Louis du Sénégal
le 12 décembre 1959 à l’occasion de la sixième session du Conseil exécutif
de la Communauté, De Gaulle prend acte de la demande de la fédération
du Mali d’accéder « à ce rang qui s’appelle la souveraineté internationale »
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Charles De Gaulle ET LA FRANCOPHONIE :
un père fondateur ambigu
(D.M., V : 149). Il affirme préférer le terme de souveraineté internationale
à celui d’indépendance : « Si nous savons les attraits que peut comporter et
que comporte aujourd’hui le terme d’indépendance, nous savons aussi qu’un
peuple, si puissant, si civilisé qu’il soit, ne peut aujourd’hui se passer des
autres. » (D.M., op. cit. : 150). Si on peut lire dans cette restriction l’expression
d’une réticence ou d’un regret, on ne peut en aucun cas y déceler une menace
de retrait de l’aide française. Bien au contraire, « cette transformation (…)
ne doit pas empêcher la coopération ni déchirer l’amitié » (ibid.). Désormais,
il n’est plus question de chantage. En septembre 1958, dès que les résultats
du référendum sont connus, La France annone qu’elle retire à la Guinée son
concours administratif et financier et refuse tout accord d’association à Sékou
Touré. Quinze mois plus tard, le 13 décembre 1959, dans son allocution prononcée
à l’Assemblée fédérale du Mali, De Gaulle s’adresse aux représentants du futur
Mali indépendant en ces termes : « L’essentiel, pour jouer un rôle international,
c’est d’exister par soi-même, en soi-même, chez soi. (…) Votre État et votre
progrès, voilà sur quoi vous serez jugés. Vous en prenez la responsabilité. La
France l’accepte de tout cœur. J’ajoute qu’elle est prête à vous y aider. »
(ibid. : 153). Dès lors, les événements se précipitent et les différents membres
de la Communauté accèdent à l’indépendance au cours du premier semestre de
1960. La Communauté, si elle demeure en droit, n’existe plus dans les faits : le
ministère d’État à la Communauté devient le secrétariat d’État (février 1960)
puis le ministère de la Coopération (mai 1961) ; le secrétariat général de la
Communauté devient le secrétariat général de la Présidence pour les affaires
africaines et malgaches.
Cette nouvelle attitude face à la volonté d’indépendance des États africains
correspond-elle à un changement de cap imposé par les circonstances (constatant
l’échec manifeste de la Communauté, De Gaulle doit renoncer au principe du
chantage sous peine de perdre définitivement ce qui reste de l’Empire) ? Ou,
au contraire, la Communauté n’était-elle qu’une manœuvre permettant la
transition sans heurt de l’ère de la colonisation à celle des indépendances dans
la coopération ?
Quoi qu’il en soit, De Gaulle parvient à transformer l’échec objectif de la
Communauté en une émancipation délibérée. Dans son allocution radiodiffusée
et télévisée du 14 juin 1960, il évoque « le génie du siècle, qui change notre
pays, qui change aussi les conditions de son action outre-mer » (D.M., V : 227)
et « le mouvement d’affranchissement qui emporte les peuples de toute la
terre » (op. cit. : 228). Tout en considérant comme « tout à fait naturel qu’on
ressente la nostalgie de ce qui était l’Empire » (ibid.), il rappelle « qu’il n’y a
pas de politique qui vaille en dehors des réalités » (ibid.). Dans sa conférence
de presse du 5 septembre 1960, il justifie – a posteriori – l’ensemble de sa
politique africaine en précisant : « je n’ai jamais cessé de suivre la même
direction. » (Ibid. : 236). Son raisonnement tient en trois points principaux :
la décolonisation est un phénomène mondial inéluctable ; l’émancipation des
peuples, qui est conforme au génie de la France, est le but de sa politique
depuis la deuxième guerre mondiale ; ce « nouvel essor » des pays africains
ne doit pas se traduire « par la rupture des liens les unissant avec les pays
qui les ont précédés dans la civilisation et notamment avec ceux qui la leur
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Synergies Roumanie n°2 - 2007 pp. 77-99
Claude Caitucoli
ont ouverte » (ibid. : 237). De Gaulle revient plusieurs fois sur ce thème,
notamment dans ses allocutions du 4 novembre 1960, du 31 décembre 1960 et
du 4 octobre 1962 et dans ses conférences de presse du 11 avril 1961 et du 15
mai 1962, inscrivant la décolonisation dans le sens de l’histoire et tentant de
montrer qu’il y a une continuité entre la colonisation et les indépendances dans
la coopération : « l’émancipation des peuples (…) est conforme (…) au but que
nos grands colonisateurs, par exemple Gallieni, Lyautey, avaient en vue dans
leur œuvre colonisatrice » (ibid. : 236).
Il n’y a aucune raison de mettre en doute la sincérité de De Gaulle lorsque,
après les élections du 18 et du 25 novembre 1962, il évoque, dans son message
à l’Assemblée nationale du 11 décembre 1962 (D.M., VI : 49), le rôle éminent
que doit tenir la France dans l’émancipation des peuples et leur accession à
la modernité : « (…) pour que soit peu à peu résolu le plus grand problème du
monde, autrement dit l’accession de tous les peuples à la civilisation moderne,
de quel poids peut et doit peser la France (…) ! Combien est-ce vrai surtout
pour ce qui est des États d’Afrique, Algérie comprise, vis-à-vis desquels notre
vocation historique s’exerce désormais par la coopération. » Cependant,
au-delà des grands principes, la politique du Général est contrainte par des
pressions fortes, internationales et nationales.
Sur le plan international, la France est alors régulièrement condamnée à l’ONU,
ce qui embarrasse ses alliés dans cette période de Guerre froide. Par ailleurs,
Adenauer s’inquiéte du leadership soviétique dans les pays arabes alors que
l’axe franco-allemand, dans le cadre de la CEE, est primordial pour la France.
Sur le plan national, la priorité de De Gaulle est la réforme des institutions. Or
il y a clairement un rapport dialectique entre la réussite de la décolonisation et
l’affermissement de la position de De Gaulle en France. Ce n’est pas un hasard si
le Général propose l’élection du président de la République au suffrage universel
immédiatement après l’indépendance de l’Algérie. Le 4 octobre 1962, face à la
motion de censure déposée par l’opposition, les succès obtenus en matière de
décolonisation sont présentés comme un argument en faveur de la Constitution :
« Alors que nous étions en train de déchirer notre unité nationale et de gaspiller
les éléments de notre puissance militaire, faute d’accomplir la décolonisation,
de mettre un terme au conflit algérien et de briser la subversion qui s’apprêtait
au coup d’État, voici que la coopération est établie entre la France et ses
anciennes colonies, que l’Algérie y accède à son tour (…) Étant donné ce qu’en
quatre ans nous, Français, avons réalisé en pratiquant notre constitution, le
bon sens le plus élémentaire nous recommande de la maintenir. » (D.M., VI :
31). Il s’agit aussi de persuader certains Français que la perte de l’Empire n’est
pas un mal (selon un sondage réalisé en 1961, 73% des Français considèrent
que « la décolonisation a été plutôt bénéfique pour la France »), d’autres que
la coopération est un bien (selon le même sondage, ils ne sont que 36% à être
favorables à la coopération).
Guy Pervillé (1993 : 228) écrit que « la politique algérienne du général De
Gaulle fut un échec déguisé en succès ». La remarque vaut également dans
le cas de la décolonisation africaine. En réalité, la démarche du général De
Gaulle est cohérente dans la mesure où elle est commandée par une exigence
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Charles De Gaulle ET LA FRANCOPHONIE :
un père fondateur ambigu
unique : ce qu’il pense être, à un moment donné, l’intérêt de la France. De ce
point de vue, la principale réussite de la décolonisation est de sauvegarder la
« grandeur » de la France malgré la perte de son Empire.
1962-1969 : la coopération (« un très bon placement »)
Dès lors que les Indépendances sont acquises, l’intérêt de la France ne seraitil
pas de participer activement à la création des institutions francophones ?
L’AUPELF (Association des Universités Partiellement ou Entièrement de Langue
Française) a été créée en 1961. En novembre 1962 paraît le numéro spécial de
la revue Esprit consacré à la Francophonie et des voix africaines et asiatiques
réclament une organisation des pays francophones qui donnerait corps à l’idée
d’une communauté culturelle autour de la langue française.
Or ces voix (celles de Senghor, de Diori, de Bourguiba, de Sihanouk…)
proviennent de l’ancien Empire français. Et De Gaulle a mis l’accent à plusieurs
reprises sur la nécessité de maintenir le rayonnement culturel de la France, sur
l’importance du pouvoir culturel et sur ses relations avec les pouvoirs politique
et économique.
Certes, la France gaullienne n’est pas à l’origine de ces initiatives. Mais nous
avons vu qu’elle n’était pas non plus à l’origine du processus de décolonisation…
A priori, dans les années soixante, rien ne pourrait empêcher le Général, auréolé
par les Indépendances africaines et dont on connaît les facultés d’adaptation,
de prendre la barre du vaisseau francophone si telle était sa volonté. Au
demeurant, cela serait en phase avec l’image de défenseur du Tiers-monde
qu’il est en train de construire : nombreux voyages en Amérique latine et en
Orient, soutien aux Arabes contre Israël, prise de position sur le Biafra… La
France insiste aussi pour maintenir un partenariat entre l’Afrique et la CEE :
une demande formulée en janvier 1961 aboutit à la convention de Yaoundé le
20 juillet 1963.
Cependant, si De Gaulle se dit en privé favorable à la construction d’une
communauté fondée sur l’usage de la langue française, ses déclarations
officielles sont pour le moins réservées, pour ne pas dire inexistantes. À aucun
moment De Gaulle n’utilise dans un texte officiel le terme francophonie et, à
ma connaissance, le terme francophones n’est attesté qu’une fois, dans ses
Mémoires d’Espoir 14 . Si la France accepte de participer à l’AUPELF, elle le fait
sans montrer d’enthousiasme particulier.
Faisant suite aux conférences de Brazzaville (15-19 décembre 1960) et de Dakar
(30 janvier-4 février 1961), la conférence de Yaoundé (26-28 mars 1961), qui
réunit l’ensemble des États africains francophones à l’exception du Togo et de
la Guinée, met en place l’Organisation Africaine et Malgache de Coopération
Économique. Dans sa conférence de presse du 11 avril 1961, De Gaulle, ne
condamne pas l’initiative : « la France, naturellement, n’y fait pas la moindre
objection, bien au contraire. » (D.M., V : 303). Il remarque cependant que « les
rapports entre ces États et nous (…) ne sont pas encore précisés tout à fait »
(ibid.).
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Synergies Roumanie n°2 - 2007 pp. 77-99
Claude Caitucoli
Contrairement à De Gaulle, Senghor a quelques idées sur les rapports qui
peuvent se mettre en place et il n’hésite pas à faire des propositions. Dès la
conférence de Bangui, du 25 au 27 mars 1962, il recommande d’instaurer entre
les pays de l’Union Africaine et Malgache et la France des accords multilatéraux
afin de constituer une ébauche de communauté francophone sur le modèle du
Commonwealth britannique. Il revient à plusieurs reprises sur ce thème dans les
mois qui suivent. A priori, on pourrait penser que les préoccupations de Senghor
– éviter l’émiettement de l’ancien Empire et maintenir des liens privilégiés
avec la France – rejoignent celles de De Gaulle. Mais le Général, s’il accepte
l’idée d’une organisation des pays francophones d’Afrique, met en doute la
possibilité d’aboutir à une union cohérente. De plus, il refuse le principe des
accords multilatéraux, qui tendraient à faire de la France un membre de la
communauté parmi d’autres. Cette position est clairement exprimée lors de
sa conférence de presse du 15 mai 1962 : « Il est bon qu’ils s’organisent. Non
– car je ne crois pas que ce soit possible – en un tout, mais au moins en divers
groupements. (…) Que ces États se développent ! Nous nous sommes engagés
à leur porter assistance en toute amitié et nous y trouverons notre compte.
(…) Si les États dont vous parliez tout à l’heure jugent à propos de constituer
entre eux quelque chose qui, en tant que telle, veuille entrer en rapport direct
avec nous, ce n’est pas le Général De Gaulle qui y fera la moindre objection. »
(D.M., V : 416-417).
La position qui est prise ici montre bien deux attitudes caractéristiques du
général De Gaulle, au demeurant étroitement corrélées : sa méfiance envers
toute association ne reposant pas sur un principe de cohésion préexistant et son
refus d’engager la France dans des accords multilatéraux.
En réalité, si De Gaulle semble manquer le train de la Francophonie, c’est
principalement parce qu’il fait le choix de la coopération.
Au-delà des contraintes économiques, le principal souci du Général est alors
de sauvegarder la « grandeur de la France » : son image de grande puissance à
l’échelon mondial. Il lui faut pour cela une Défense forte et indépendante : il
dote l’armée de l’arme nucléaire puis en 1966 retire la France du commandement
militaire intégré de l’OTAN. Il critique l’ingérence américaine au Vietnam
(discours de Phnom Penh), l’impérialisme américain en Amérique latine, réclame
l’abandon du système de Bretton Woods, qui détermine la suprématie du dollar.
Il veut aussi assurer l’indépendance technologique de la France (système de
télévision SECAM, Concorde, nucléaire civil, plan calcul pour l’informatique…).
Dans le cadre de la guerre froide, il travaille aussi à l’indépendance française
en esquissant un rapprochement avec l’Est (voyage en URSS, en Roumanie, en
Pologne) et reconnaît en 1964 la République populaire de Chine.
Dans ce contexte, les anciennes colonies de la France sont conçues comme
son « pré carré ». Le franc CFA a cours dans quatorze pays. De plus, la France
maintient une présence militaire importante en Afrique francophone et n’hésite
pas à intervenir pour soutenir ses alliés en difficulté, comme au Gabon en
1964. Enfin, elle met en place la coopération, qui « est, désormais, une grande
ambition de la France » (D.M., VI : 174).
90

Charles De Gaulle ET LA FRANCOPHONIE :
un père fondateur ambigu
Entre juillet 1959 et juillet 1963, la France signe 138 conventions avec ses
anciennes colonies d’Afrique. La coopération est ensuite étendue à des
pays francophones qui n’étaient pas des colonies françaises (Zaïre, Rwanda,
Burundi). En 1965, il y a 30 000 enseignants et 14 000 conseillers techniques
en coopération. En France, cette politique est critiquée à la fois par les
communistes, qui la considèrent comme une forme de néocolonialisme, et par
la droite, qui la trouve trop dispendieuse.
La doctrine qui préside à la coopération est fournie par le rapport Jeanneney
concernant l’aide de la France aux pays en voie de développement, publié en
décembre 1963. Elle est analysée à plusieurs reprises par De Gaulle dans ses
Discours et messages 15 . L’argumentation du Général repose sur l’idée que, pour
la France, le déficit économique lié à la coopération doit être compris comme
un investissement. Certes l’aide fournie aux anciennes colonies française coûte
cher : De Gaulle l’évalue en 1964 à « plus de 2 % de notre revenu national »
(op. cit. : 172) et si cette coopération n’est pas à sens unique, « ce que nous
en retirons est très au-dessous de ce que nous donnons » (ibid.). Cependant,
« l’importance que revêt la coopération tient moins aux chiffres et aux
comptes immédiats qu’aux avantages d’ordre général qu’elle peut assurer dans
l’avenir à nous-mêmes et à nos partenaires » (ibid.). Les retombées que le
Général attend pour la France ne sont pas – si on en croit ses propos officiels
– principalement économiques, mais doivent être évaluées en termes d’image
et de rayonnement international : « un pays comme la France ne peut renoncer
à un rôle d’aide internationale. Elle n’en a pas le droit, ou alors elle ne serait
pas la France, et elle l’est. Par conséquent, cet argent que nous donnons pour
l’aide aux pays sous-développés n’est de l’argent perdu à aucun point de vue.
Je considère même que c’est un très bon placement. » (D.M., VI : 430-431).
En réalité, De Gaulle, qui rejette le principe de la bipolarisation, veut faire de
la France l’intermédiaire entre les pays riches et les pays pauvres. Dans cette
optique, la priorité est de développer une politique de coopération avec les États
– pour l’essentiel, francophones – de l’ancien Empire et, plus généralement,
avec l’ensemble des pays du tiers-monde. Dans la conception de De Gaulle,
cette coopération, pour garantir le rayonnement de la France, doit évidemment
s’instaurer sur la base de relations bilatérales. La France peut alors conserver
un rôle prééminent – ce n’est pas un État comme les autres – sans apparaître
comme hégémonique – ce n’est pas un État au-dessus des autres.
C’est ainsi que De Gaulle est au premier rang lorsqu’il s’agit de défendre la
langue et la culture française à l’étranger, mais à la condition que ce soit en
dehors des institutions francophones naissantes. Le discours qu’il prononce
le 1 er septembre 1966 à Phnom Pehn est consacré principalement au conflit
vietnamien. Mais on y trouve aussi un bon exposé de la doctrine gaullienne en
matière de coopération : « La devise “Le Cambodge s’aide lui-même” (…) est,
pour le peuple khmer, un motif de juste fierté et, pour d’autres, un encourageant
exemple. Nous constatons au surplus que cet effort national ne détourne
nullement Votre pays 16 de recourir à la langue et à la culture française, ainsi
qu’aux professeurs, aux techniciens, aux médecins, aux industriels français… »
(D.M., VII : 75).
91

Synergies Roumanie n°2 - 2007 pp. 77-99
Claude Caitucoli
Pour De Gaulle, les pays en voie développement issus de l’Empire français
doivent concilier la sauvegarde leur identité traditionnelle profonde, forcément
nationale, fondamentalement non « française », et l’entrée dans le monde
moderne par l’intermédiaire d’une coopération non exclusive mais privilégiée
avec la France. Cette démarche est, pour le Général, la seule qui permette à ces
États de se développer sans s’aligner sur l’une des deux puissances dominantes
que sont alors les USA et l’URSS et sans se fondre dans l’ensemble artificiel que
constitue l’espace francophone.
Dans la vision géopolitique de De Gaulle, les racines, l’histoire et ce qu’il conçoit
comme le génie particulier de chaque peuple sont fondamentaux. C’est en cela
que, pour lui, les nouveaux États issus de l’Empire n’ont jamais été « français »
même s’ils ont été associés à la France. En revanche, les Québécois et plus
généralement les Canadiens francophones lui apparaissent comme possédant
des racines françaises. Le premier août 1940, dans un discours prononcé à la
radio de Londres, s’adressant aux « Canadiens français », il évoque déjà « l’âme
de la France » qui « cherche et appelle votre secours, parce qu’elle trouve dans
votre exemple de quoi ranimer son espérance en l’avenir. (…) puisque, par vous,
un rameau de la vielle souche française est devenu un arbre magnifique» (D.M.,
I : 23). Le 5 octobre 1961, recevant à Paris Jean Lesage, premier ministre du
Québec, il reprend ce thème avec des mots identiques, vantant « l’incroyable
effort de ce rameau sorti de notre souche et qui, passé au travers de tant
d’obstacles et d’épreuves, apparaît maintenant comme un arbre vigoureux »
(D.M., V : 353). Il définit alors les « Canadiens français » comme « une entité
française, de souche, de culture et d’activité » (op. cit. : 354). On retrouve
la métaphore du rameau et l’affirmation d’une identité commune française
dans le toast adressé le 18 mai 1967 à Daniel Johnson, premier ministre du
Québec (D.M., VII : 174-175) : « Tous les Français, d’où qu’ils viennent et où
qu’ils se trouvent, se sentent maintenant assurés du grand destin qui leur est
commun. »
Sans doute ne faut-il pas prendre dans le sens le plus fort les expressions « tous
les Français » et « le grand destin qui leur est commun ». De Gaulle n’envisage
à aucun moment de faire du Québec un territoire français : il est question
ici de coopération. Cependant le Général est bien convaincu qu’« il y aura
une République française du Canada » 17 . Alain Peyrefitte rapporte également 18
ces propos tenus en privé par De Gaulle en 1963 : «Le Canada français (…) va
nécessairement vers la sécession. Un jour ou l’autre, il se séparera du Canada
anglais. (…) Le Canada français doit devenir un Etat français d’Amérique». Dans
le même esprit, on peut citer une annotation de De Gaulle en marge d’un
télégramme de l’ambassadeur de France au Canada sur le centenaire de la
Confédération, le 9 décembre 1966 19 : « Il n’est pas question que j’adresse
un message au Canada pour célébrer son “Centenaire”. (…) Nous n’avons à
féliciter ni les Canadiens ni nous-mêmes de la création d’un “Etat” fondé sur
notre défaite d’autrefois et sur l’intégration d’une partie du peuple français
dans un ensemble britannique. Au demeurant, cet ensemble est devenu bien
précaire. »
Dans ces conditions, peut-on vraiment dire, après de nombreux observateurs
92

Charles De Gaulle ET LA FRANCOPHONIE :
un père fondateur ambigu
et analystes, que l’expression « Vive le Québec libre ! », lancée le 24 juillet
1967 du balcon de l’hôtel de ville de Montréal (D.M., VII : 192) ne fut qu’une
énorme maladresse, le Général, emporté par l’enthousiasme, prononçant alors
une phrase dont il ne mesurait pas la portée ? Ce n’est pas le sentiment d’Alain
Peyrefitte, pour qui « “Vive le Québec libre !” ne fut pas plus improvisé que
l’appel du 18 juin 1940 » (ibid.).
Sans analyser dans le détail les cinq discours prononcés par De Gaulle lors de
son voyage et reproduits dans le tome VII de ses Discours et Messages, on peut
remarquer le jeu auquel se livre le Général concernant la dénomination des
Canadiens francophones. Dans sa première allocution, prononcée à l’Anse au
Foulon le 23 juillet 1967, il utilise l’expression – alors habituelle et consensuelle
– « Canadiens français » (D.M., VII : 186 et 187). Mais le même jour à Québec,
les Canadiens français deviennent à deux reprises des « Français canadiens »
(op. cit. : 187 et 188). Le 24 juillet, à Montréal, De Gaulle utilise l’expression
« Français du Canada » (ibid. : 191), puis il reprend deux fois la dénomination
« Français canadiens » le 26 juillet, (ibid. : 193). Lors de sa dernière intervention,
le même jour et toujours à Montréal, alors qu’il a annulé sa visite à Ottawa et
pris la décision de regagner directement Paris, il semble minimiser la différence
entre les deux dénominations et les mettre sur le compte d’une approximation
linguistique : « (…) peuple canadien-français, ou français-canadien comme vous
voudrez » (ibid. : 196). Mais dans ce cas précis, il s’agit simplement de choisir
quel sera le premier élément d’un adjectif composé, ce qui est beaucoup moins
significatif que le choix – manifestement calculé – de la dénomination « Français
canadien », où Français est bien le nom et canadien l’adjectif.
D’ailleurs, De Gaulle ne se contente pas d’appeler les Canadiens français des
Français canadiens, il multiplie les formulations provocatrices. Dès le 23 juillet,
il commence un discours adressé à Daniel Johnson en ces termes : « Pour nous,
Français, que nous soyons du Canada ou bien de France (…) » (ibid. : 187). Il
évoque « notre commune patrie d’origine » (ibid.) et remarque qu’« un morceau
de notre peuple est installé, enraciné, rassemblé, ici » (ibid.) avant de parler
des « liens qui vont en se resserrant et en se multipliant entre Français des
rives du Saint-laurent et français des bassins de la Seine, de la Loire, de la
Garonne, du Rhône et du Rhin » (ibid. : 189). On peut noter aussi l’expression
« les Français d’ici » pour désigner les Canadiens de Québec (ibid. : 190).
L’offensive se poursuit dans les discours suivants. Je me contenterai de citer
quelques formules remarquables sans les commenter : « la ville française de
Montréal » (ibid. : 191) ; « les Français de part et d’autre de l’Atlantique »
(ibid.) ; « la fraction canadienne du peuple français » (ibid. : 193) ; « pour les
Français d’ici comme pour ceux de France » (ibid. 194) ; « pour nous tous,
Français, que nous soyons du Canada ou bien de France » (ibid.) ; « votre œuvre
et celle des Français de France » (ibid. : 197).
Tout cela ne peut pas être fortuit. L’objectif de De Gaulle est bien d’affirmer,
au cours de ce voyage, l’existence d’un peuple français du Canada et d’appuyer
ainsi les mouvements souverainistes québécois. Pour le reste, il s’agit de
développer et de renforcer les relations bilatérales, la coopération étant définie
comme « une même œuvre humaine » (ibid. 186), puis à deux reprises comme
93

Synergies Roumanie n°2 - 2007 pp. 77-99
Claude Caitucoli
« une œuvre française » (ibid. 187 et 192). Cette insistance tranche avec la
discrétion des allusions aux institutions francophones.
Bilan : francophonie, Francophonie (le franco-centrisme)
Pour expliquer les rapports ambigus que De Gaulle entretient avec la
Francophonie, il faut prendre en compte l’ensemble de son action politique
et mettre en perspective trois grandes périodes : 1929-1958 (L’Empire), 1958-
1962 (la décolonisation), 1962-1969 (la coopération).
Ce qui est remarquable dans la période 1929-1958, c’est la perception aiguë
qu’a De Gaulle des dynamiques en cours : pessimiste lucide, il prévoit très
tôt l’inévitable désagrégation de l’Empire, processus qu’il sait conforme à
la fois au sens de l’Histoire et à la morale universelle. Dans ces conditions,
la seule stratégie possible est celle du combat d’arrière-garde, qui permet
d’accompagner intelligemment ce mouvement général d’émancipation : se
préparer partout au pire – la sécession – en faisant tout pour l’éviter le plus
longtemps possible.
Entre 1958 et 1962, de son retour au pouvoir à la fin de la guerre d’Algérie,
dans une période où la marche de l’Histoire s’accélère, le Général montre
une faculté surprenante d’adaptation aux situations et aux circonstances,
notamment lorsque les éléments échappent à son contrôle et que l’avenir de
la France est en jeu.
Or, ces deux qualités permanentes, sens de l’histoire et habileté tactique,
semblent lui faire défaut entre 1962 et 1969 pour tout ce qui concerne le
développement de la Francophonie, y compris dans l’épisode québécois.
De Gaulle ne croit pas en l’avenir des institutions francophones, il croit en
revanche en l’avènement d’un État québécois indépendant : dans les deux cas,
les faits démentiront ses pronostics. Par ailleurs, lorsque s’affirme la dynamique
francophone et que se dessine un espace francophone multipolaire, plurilingue
et pluriculturel face à la mondialisation anglophone, la France gaullienne tarde
à promouvoir la langue française non comme la langue d’une culture unique,
mais comme celle du métissage culturel.
Pour comprendre ce qui pourrait passer pour de l’aveuglement et pour une
absence de réactivité chez un homme que ses hagiographes présentent comme
un visionnaire et ses détracteurs comme un opportuniste, il faut tout d’abord
mettre en rapport ces phénomènes avec la place de la France dans le monde
des années soixante et le « grand dessein » que le Général nourrit pour son
pays.
L’essor de l’idée francophone naît évidemment de la décolonisation et, dans
une moindre mesure, de la prise de conscience par les Québécois de leur
spécificité linguistique et culturelle. Comme nous l’avons vu, la décolonisation
a été sinon voulue, du moins intelligemment accompagnée par De Gaulle. Il
s’agit désormais, au début des années soixante, de sauvegarder à la fois les
intérêts – économiques, géopolitiques – de la France et son image de défenseur
94

Charles De Gaulle ET LA FRANCOPHONIE :
un père fondateur ambigu
du tiers monde face aux deux blocs que constituent les États-Unis d’Amérique
et l’Union soviétique. Il s’agit aussi, pour le moins, de maintenir l’influence de
la langue et de la culture françaises dans le monde. C’est à ces conditions que la
France, qui n’est objectivement qu’une puissance moyenne, pourra néanmoins
conserver sa « grandeur ».
Pour De Gaulle, cette « grandeur » est incompatible avec la participation de la
France à une Francophonie institutionnelle et gouvernementale qui dépasserait
le cadre culturel pour se traduire dans l’ordre politique. En effet, le Général est
persuadé que si la France prend la tête d’un tel mouvement francophone, elle
sera inévitablement accusée de néo-colonialisme : l’expérience malheureuse de
la Communauté ne lui laisse aucun doute sur ce point. Mais si elle laisse à d’autres
le soin de diriger ces institutions, elle déchoit : en matière de Francophonie,
la France ne peut pas jouer un rôle subalterne. Face à ce dilemme, De Gaulle
choisit donc de traiter les questions relatives à la Francophonie d’État à État
dans le cadre d’accords bilatéraux. C’est le choix de la coopération.
De fait, le risque que court la France d’être accusée d’hégémonisme ou de néocolonialisme
est bien réel. Les projets de Commonwealth à la française défendus
par Senghor ou Bourguiba ne sont soutenus que par une partie des pays francophones
d’Afrique noire. Concernant la Francophonie, Sékou Touré 20 résume brutalement
une position partagée par de nombreux hommes politiques, en France comme
dans le monde francophone : « Elle est une tentative de trahison des intérêts
africains... vieille volonté de maintenir la colonisation des pays qui veulent se
libérer de l’exploitation... procédure qui consiste à accorder l’indépendance
d’une main pour mieux l’enlever avec l’autre.»
Les analystes 21 évoquent d’autres raisons plus circonstancielles pour expliquer
la réserve du Général : le ressentiment qu’il peut éprouver suite à des péripéties
diverses constituant autant de déceptions ou même de camouflets : échec de
l’Union Française et de la Communauté, « Non » de la Guinée en septembre
1958, affaire de Bizerte, politique de l’Algérie… Valérie Rosoux (op. cit.) évoque
également l’influence de l’entourage du Général, notamment de Maurice Couve
de Murville, et une opinion française frileuse. Tout cela ne peut que conforter
la perception qu’a De Gaulle de la situation et qui peut s’énoncer comme une
double contrainte : la France, étant donné son histoire, ancienne et récente,
sa situation objective dans le concert mondial et l’image que De Gaulle entend
lui donner, ne peut ni prendre la tête d’une Francophonie politique ni participer
activement à une telle organisation sans en prendre la tête…
Cette perception repose sur des faits – géopolitiques, économiques, linguistiques,
culturels – objectifs, mais s’explique aussi par l’idéologie du Général, qui a été
analysée dans le détail par les spécialistes 22 . Je retiens de ces études quelques
tendances qui me paraissent susceptibles d’éclairer son comportement face à
la Francophonie.
Chacun sait à quel point le concept de nation est fondamental dans la pensée
gaullienne. Le Général conçoit la nation comme la combinaison d’un État et d’un
peuple 23 ; il croit au « génie » ou à l’« âme » des peuples, termes qui reviennent,
95

Synergies Roumanie n°2 - 2007 pp. 77-99
Claude Caitucoli
sous une forme ou une autre, dans un grand nombre de ses discours ; il est persuadé
que ce génie se maintient en dépit des péripéties de l’Histoire et que rien ne peut
empêcher un peuple d’affirmer un jour son identité. C’est pourquoi il comprend
très vite que l’Empire français est condamné à moyen terme : il y a là une mosaïque
de peuples, tous différents, donc voués à des destins séparés, et dont aucun n’est
« français » : ce ne sont pas, contrairement aux Québécois, des « rameaux de la
vieille souche française ».
Cette conception, qui lui permet souvent d’anticiper et dans tous les
cas de comprendre et d’accompagner efficacement les dynamiques de
fractionnement, est incompatible avec les grandes dynamiques unificatrices de
la deuxième moitié du vingtième siècle. De Gaulle ne croit pas que des unions
institutionnelles puissent précéder et éventuellement préparer ou faciliter les
convergences entre les peuples et tient par dessus tout à maintenir l’intégrité
du génie français.
Ce franco-centrisme permet de comprendre à la fois son attachement à
l’idée même de francophonie définie comme renvoyant à des comportements
linguistiques (l’usage de la langue française) associés à des comportements socioculturels
(une certaine vision du monde) et sa méfiance envers la traduction
politique de ce mouvement avec ses aspects plurilingues et pluriculturels : la
Francophonie.
L’idée que la « grandeur de la France », dominée économiquement par les États-
Unis et le bloc soviétique, passe par le rayonnement linguistique et culturel
explique les politiques de coopération avec l’Afrique noire ou le Maghreb et le
soutien au Cambodge ou au Québec. Mais le franco-centrisme De Gaulle ne le
conduit à pratiquer ni l’ouverture consensuelle, ni un nationalisme agressif et
expansionniste. Bien au contraire, il lui fait adopter une démarche fondée sur
la résistance : au risque de l’isolement, le Général, en toute situation, n’agit
que pour défendre la France.
Notes
1
Cf. notamment les textes de Claire Fredj, Christian Philip, Alain Plantey et Valérie Rosoux dans le
dossier consacré à la Francophonie sur le site www.charles-de-gaulle.org/dossier/francophonie/.
2
Op. cit., site www.charles-de-gaulle.org/dossier/francophonie/.
3
Dans l’ensemble de l’article, les références aux textes de Charles De Gaulle notées D.M.
correspondent à ses Discours et messages extraits de ses Oeuvres complètes (éditions Rencontre,
1970). « D.M., I : 5 » renvoie ici à la page 5 du tome I, Discours et messages, Pendant la Guerre
(juin 1940-janvier 1946).
4
Propos tenus par Flanklin D. Roosevelt le 22 janvier 1943 et rapportés par son fils, Elliot Roosevelt
(Mon père m’a dit, 1947 : 144-145). Le texte est cité par Marc Michel (1993 : 101).
5
Souligné par moi.
6
Il qualifie l’intégration de « formule astucieuse et vide » (D.M., I : 51).
7
les références aux textes de Charles De Gaulle notées M.E.. correspondent à ses Mémoires
d’Espoir, dans ses Oeuvres complètes (éditions Rencontre, 1970). « M.E.., I : 52 » renvoie ici à la
page 52 du tome I, Mémoires d’espoir, le renouveau 1958-1962.
8
L’Assemblée nationale investit De Gaulle par 339 voix contre 224.
96

Charles De Gaulle ET LA FRANCOPHONIE :
un père fondateur ambigu
9
Référendum d’autodétermination en Algérie.
10
Dans cette citation et celle qui suit, les expressions en caractères italiques sont soulignées par
moi.
11
Cf. Guy Pervillé, 1993 : 213.
12
Ces trois solutions (sécession, francisation complète, gouvernement des Algériens par les
Algériens) sont présentées dans le discours du 16 septembre 1959 (D.M., V : 121).
13
Motion du P.R.A., congrès de Cotonou, 27 juillet 1958.
14
C’est-à-dire dans un texte écrit après que De Gaulle s’est retiré du pouvoir : « Plus tard sera
instituée “l’Organisation commune africaine et malgache” à laquelle, sauf les Guinéens, adhèreront
tous les francophones, y compris même en dernier ressort la Ruanda (sic) et le Congo-Léopoldville. »
(M.E., I : 73).
15
Cf. notamment sa conférence de presse du 31 janvier 1964, son allocution du 1 er avril 1964, son
entretien avec Michel Droit du 14 décembre 1965.
16
Le discours est adressé au prince Norodom Sihanouk.
17
Titre d’un article d’Alain Peyrefitte, citant le général De Gaulle. L’article est consultable sur
Internet à l’adresse suivante :
www2.biblinat.qc.ca/rfq/gaulle/gaulle1.htm.
18
Ibid.
19
Annotation reproduite dans le « Dossier : De Gaulle sur le Québec et sur le Canada français (de
1961 à 1969) », consultable sur Internet à l’adresse suivante :
www2.biblinat.qc.ca/rfq/gaulle/gaulle8.htm.
20
cité par Valérie Rosoux (www.charles-de-gaulle.org/dossier/francophonie/ : sans pagination).
21
Notamment Valérie Rosoux (1997 et sans date), Alain Plantey (sans date), Christian Philip (sans
date).
22
Cf. notamment Nicolas Tenzer (1998), Maurice Vaïsse (1998), Maurice Agulhon (2000).
23
Cf. Maurice Agulhon, op. cit.
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99

La Francophonie à l’aube des indépendances
Jacques Cortès
Novembre 1962
Le n° 311 de la revue ESPRIT
« Alors que, la guerre d’Algérie terminée, la France rentre en France,
trop de Français ne voient là qu’un repli
et la fin de toutes les grandeurs passées ».
Camille Bourniquel et Jean-Marie Domenach
(Novembre 1962)
Près du passé luisant demain est incolore
Apollinaire, Alcools, Cortège
Synergies Roumanie n°2 - 2007 pp. 101-116
Résumé : Quatre mois après la déclaration d’indépendance de l’Algérie, Jean-
Marie Domenach 1 et Camille Bourniquel 2 co-dirigent le n°311 de la revue ESPRIT
consacré à la langue française. Le titre choisi : Le français, langue vivante,
est une réponse à ceux qui douteraient désormais du destin international
de la France. Crainte peu fondée pour les deux écrivains qui considèrent
que « pour être au niveau de la communication mondiale, pour entrer plus
vite dans les secrets de la technique, des nations nouvelles recourent à des
langues que l’histoire a dotées d’une fonction supra-nationale. Le français est
l’une d’elles ». L’ensemble des articles rassemblés défend (ou plus rarement
conteste) cette affirmation.
La francophonie, comme tout objet de réflexion, a une histoire. Cet article n’a
d’autre ambition que d’en étudier une phase particulièrement émouvante.
Abstract : Four months after the Declaration of independence of Algeria, Jean-
Marie Domenach and Camille Bourniquel co-manage the 311 th no. of Esprit
magazine, which was dedicated to the French language. The title that was
chosen French, a living language, was a response to those who began to doubt
about the international destiny of France. This fear was not seen as being
real by the two writers, who believed that “in order to be at the level of
the worldwide communication, to penetrate more rapidly the secrets of the
technique, the new nations use the languages historically endowed with a supra-
101

national function. French is one of them.” The mixture of the articles chosen
for the present issue defend (or, in some rare cases, contest) this statement.
Francophony, as all the objects of reflection, has its own history. This article
has no other ambition but to study a particularly dynamic phase of it.
Mots clé : Francophonie, indépendance, ESPRIT
Synergies Roumanie n°2 - 2007 pp. 101-116
Jacques Cortès
Le projet : Replacer la francophonie dans son contexte mondial 3
Le problème majeur à résoudre est localisé, par les deux coordinateurs, dans
les rapports entre les langues vernaculaires et la langue véhiculaire qu’est
le français. Ils se demandent si ces rapports aboutiront à l’élimination des
premières citées, à leur contamination ou bien au bilinguisme, et, dans cette
dernière hypothèse, à quel bilinguisme ? Le français parviendra-t-il, au-delà
des signes « qui rendent la pensée intelligible », à satisfaire la perception
du monde, les traditions, la culture de chacune des communautés nationales
ayant, depuis peu, accédé à l’indépendance ? Et les questions politiques sousjacentes
sont alors posées : après avoir été « l’arme du colonisateur et des
colonisés », le français pourra-t-il servir « (d’) instrument de promotion,
d’expression populaire et d’apprentissage technique pour des peuples qui
s’émancipent ? Conservera-t-il pleinement son rang et sa dignité de « langue
vivante mondiale » à un moment « où les valeurs de l’Occident se voient
âprement contestées ? »
Il était évidemment difficile, en ce début des années 60, de tirer des plans sur
l’avenir pour « décider à la place de ceux qui (avaient) désormais en mains
les commandes de leur destin ». Le projet de la revue s’en tint donc à une
prudente intention : « prendre seulement la mesure de la francophonie, sans
l’enfermer dans une visée nationale, sans en faire quelque habile revanche d’un
impérialisme frustré, mais au contraire en la situant d’emblée dans son contexte
mondial, aux frontières des religions, des cultures et des politiques ».
Tout cela procédait d’une conception classique de la langue. Dès lors qu’il est
question de communication entre les hommes, faire l’impasse de la culture,
de l’éthique, de la « vision » (pour reprendre un terme cher à Herder ou à
Humboldt) qu’une communauté se fait du monde, c’eût été - et c’est toujours
- se condamner à occulter la complexité des faits, donc à ignorer ce qui est
essentiel pour des relations internationales fécondes. Le numéro 311 de la
revue ESPRIT ouvrait ainsi un débat humaniste qui se poursuit encore âprement
aujourd’hui. C’est ce débat que nous tenterons de reconstituer ici dans ses
grandes lignes afin de déterminer notamment si la francophonie a progressé ou
reculé depuis un demi siècle et quelles sont ses chances pour les décennies à
venir
Notre relecture se limitera 4 à 8 textes que nous avons tout particulièrement
appréciés pour la distance institutionnelle, philosophique ou même personnelle
et polémique qu’ils prennent par rapport à l’objet du débat. Il en va ainsi des
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La Francophonie à l’aube des indépendances
articles de Jean-Marc Léger, André Martinet, Hervé Lavenir, Kateb Yacine, Jean
Lacouture, Camille Bourniquel, Léopold Sédar Senghor et Pierre Henri Simon.
1. La francophonie, « une responsabilité commune » : Jean-Marc Léger 5
La discussion est lancée par Jean-Marc Léger, Secrétaire Général de l’AUPELF
pendant 15 ans, et qui sera quelques années plus tard, 1970, l’un des fondateurs,
à Niamey, de l’Agence de Coopération Culturelle et Technique. En ce début de
décennie 60, le tableau est morose. La France a subi le bouleversement de
la deuxième guerre mondiale et découvert « la montée fulgurante des Etats-
Unis dans les domaines économique, technique et militaire et leur accession
au rang de première puissance du monde ». En est résulté l’avènement de
l’anglais désormais étudié comme première langue étrangère sur toute la
planète. Quoique la France demeure « un des hauts lieux de l’humanisme et de
la création intellectuelle », les institutions d’enseignement du français dans le
monde doivent « fermer leurs portes ». Déclin inéluctable ? Voire ! Les raisons
d’espoir ne manquent pas et Jean-Marc Léger en dresse l’inventaire.
La première tient à la créativité retrouvée de la France dans les domaines
économique et technique mais aussi à la poussée démographique qui fait
d’elle, dans les années 60, « un des pays les plus jeunes de l’Europe ». Mais
ce qui fait aussi la force de la langue et de la culture françaises, ce sont « les
pays et les communautés humaines dont le français est la langue maternelle ou
la langue officielle » et surtout, dans ce cadre propice à l’union, la substitution
progressive de la notion révolutionnaire d’association à celle de domination qui
a prévalu pendant la période coloniale. Suite aux accessions à l’indépendance,
l’hexagone n’a plus le monopole de la défense et illustration du français.
La guerre l’a bien montré, en effet : au moment où la France était envahie
et bâillonnée, c’est par la Suisse romande et par le Québec, par exemple,
que la littérature française a été rééditée et diffusée dans le monde. On peut
même aller jusqu’à dire qu’il se trouve, dans les vieux pays francophones, une
combativité souvent supérieure à celle de l’immense majorité des « Français de
France ». L’inquiétude suscitée par certaines promiscuités formidables (comme
au Canada), engendre « un sens de l’action défensive et de l’organisation » qui
font bien défaut dans l’hexagone où l’on pense volontiers que « le rayonnement
universel de la langue et de la culture françaises va de soi ».
Au lendemain de la guerre, pourtant, on est passé bien près de la relégation
dans les langues minoritaires de la planète puisque le français ne fut accepté
« que de justesse comme l’une des langues officielles de l’ONU ». Pour Jean-
Marc Léger, « la prise de conscience, en France, de la contribution possible des
autres pays de langue française à l’affirmation et à la défense de l’héritage
commun » est une nécessité absolue. Il faudra pour cela lutter contre deux
obstacles majeurs : d’une part la « méfiance des jeunes états africains et
asiatiques envers tout ce qui vient de l’ancienne métropole » ; d’autre part
« l’absence ou l’insuffisance de « sens apostolique » et de ferveur française
d’un certain nombre de personnalités du secteur privé et de fonctionnaires
français à l’étranger, qui croiraient apparemment déchoir en affirmant en
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toutes circonstances les droits de leur langue ».
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Jacques Cortès
Les années 60 confirment ainsi, non pas le déclin de la langue et de la culture
françaises, mais leur fusionnement dans une communauté internationale des
francophones revendiquant solidairement l’héritage. Les maîtres mots de cette
période sont universalisme, interdépendance, fraternité et tout cela se décline
en de multiples associations internationales au sein de l’Union culturelle française
(née en 1954), comme L’AUPELF, par exemple. On retiendra particulièrement de
cet article très annonciateur de la dimension internationale de la francophonie
moderne, sa conclusion oratoire, majestueuse et passionnelle :
« Nous sommes désormais interdépendants : qu’un journal de langue
française cesse de paraître quelque part dans le monde et c’est une défaite
pour toute la communauté ; qu’une école française de plus, qu’une station
radiophonique de plus naisse où que ce soit dans le monde et c’est une
victoire commune. Il n’est sans doute pas de civilisation qui, à travers les
âges, ait manifesté au même point que la française, le sens de l’accueil
et de la générosité ; il n’en est pas qui ait exprimé une forme aussi
élevée de l’humanisme ; il n’en est pas qui ait su se faire adopter aussi
universellement ni qui ait plus profondément marqué les peuples les plus
divers. Dès lors, en oeuvrant avec ferveur, avec passion, pour défendre et
pour faire rayonner toujours davantage la langue et la culture françaises,
nous ne pratiquons pas un quelconque impérialisme intellectuel mais nous
contribuons à maintenir certaines des plus hautes valeurs de l’humanité.
Cette entreprise ne sera toutefois possible que si s’affirme toujours plus
vigoureusement la communauté francophone, facteur de coopération, de
progrès et de paix ».
2. « Le français tel qu’on le parle ». Le point de vue d’un linguiste : André
Martinet 6
Le ton devient pourtant très dubitatif quand on passe de Jean-Marc Léger à André
Martinet. Ce deuxième article « Le français tel qu’on le parle », écrit pour la
revue Esprit en 1962, a été repris tel quel en 1969 sous le titre: « les chances
du français », dans Le français sans fard 7 . La position de l’auteur n’a donc pas
changé d’un iota pendant les 7 années les plus fécondes de la francophonie,
marquées notamment par les initiatives africaines de Bourguiba (Tunisie), Diori
(Niger) et Senghor (Sénégal) qui aboutiront à l’idée d’une francophonie capable
de rassembler les hommes dans une culture mondiale respectueuse de toutes
les cultures particulières, selon la ligne politique même que nous évoquions
supra avec Jean-Marc Léger.
Pour Martinet, après la libération des anciennes colonies, espérer « faire de
l’occident et du centre de l’Afrique, un continent français de langue et de
culture » risque de n’être perçu comme rien d’autre que la manifestation d’une
certaine forme d’impérialisme » et de n’aboutir en fin de compte qu’aux «
désillusions et déboires de ceux qui ont cru au succès des armes pour perpétuer
la présence française aux quatre coins du monde ». Le bilinguisme d’une société,
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La Francophonie à l’aube des indépendances
non seulement n’atteint qu’assez rarement un état d’équilibre permanent mais
il n’est nullement acquis que le français soit capable d’éliminer toutes les
langues indigènes, si nombreuses soient-elles dans un pays donné. A supposer
qu’un vernaculaire ne s’impose pas en tant qu’instrument de culture mieux
adapté aux réalités locales, rien ne dit que l’anglais ou même l’arabe ne puisse,
dans un avenir plus ou moins lointain, être préféré au français.
Ce que Martinet dénonce avec raison, par ailleurs, c’est le manque de sérieux
de toute politique d’expansion linguistique qui ne se fonderait pas « sur une
analyse approfondie des situations en cause, analyse poursuivie de sang froid et
avec une impartialité et un détachement encore rares » et il pose la nécessité
de « distinguer nettement entre langue d’enseignement et langue enseignée,
entre une langue première qui s’impose dès le début de la scolarité et une
langue seconde qui vient relayer la première aussi longtemps que celle-ci reste
incapable de satisfaire aux besoin de certaines disciplines ». Cela le conduit à
remettre en cause avec force les stéréotypes qui nous amènent à penser qu’une
langue serait plus belle qu’une autre, plus facile à apprendre, dotée de qualités
intrinsèques particulières et « plus ou moins bien adaptée à la compétition »
internationale pour occuper un leadership culturel et communicatif sans partage
sur l’ensemble du monde.
Observons que, sur ce point, sa pensée n’a pas varié depuis 1950 où il disait déjà,
à New York : « la diffusion d’une langue donnée…n’est qu’une conséquence
de l’expansion militaire, politique, religieuse, culturelle, économique ou
simplement démographique de la nation dont elle est l’instrument linguistique.
Une langue ne l’emporte pas sur ses rivales du fait de ses qualités intrinsèques,
mais parce qu’elle est celle d’un peuple plus belliqueux, plus fanatique, plus
cultivé, plus entreprenant ou plus prolifique ».
Une telle position présente l’avantage de remettre en question la hiérarchie
des langues à laquelle adhèrent trop souvent les esprits les plus ouverts. « Il est
trop clair – écrit Martinet avec beaucoup d’humour – que ce ne sont pas les
qualités intrinsèques respectives de l’algonquin et de l’anglais qui ont assuré
la victoire de celui-ci en Amérique du Nord et la disparition presque totale
de celui-là ». En ce qui concerne la langue française, aussi longtemps, penset-il,
qu’on se refusera à la rendre moins compliquée, tant qu’on n’en finira
pas de la régenter au nom de la tradition, donc sans la volonté de simplifier
son apprentissage (aussi complexe, du reste, pour les étrangers que pour les
Français), ses chances d’expansion seront bien compromises.
Article finalement bien contradictoire : si les qualités intrinsèques d’une langue
donnée ne jouent aucun rôle dans son expansion internationale, quel intérêt
pourraient présenter les simplifications préconisées par Martinet ? Le purisme,
finalement, se trouve bien requinqué par un tel article, même si ce n’était
d’évidence pas l’objectif de l’auteur.
3. Le français : « un instrument européen ». Hervé Lavenir de Buffon 8
Hervé Lavenir de Buffon est le véritable héraut, depuis plus d’un demi siècle,
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Synergies Roumanie n°2 - 2007 pp. 101-116
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du combat pour la reconnaissance du français comme langue de l’Europe.
Dans les années 60, alors qu’il est fonctionnaire à la Communauté économique
européenne, il fonde le Comité international pour le français langue
européenne (CIFLE) et fait partie du Comité Québec-France. 9 Sa position n’a
pas varié en ce qui concerne le rôle majeur que peut jouer la langue française
au sein des institutions de la communauté européenne. « Il est clair, écritil,
que l’on finira (..) par (..) adopter une langue de travail, principale sinon
unique, que chaque fonctionnaire ou parlementaire européen devra maîtriser
pour pouvoir participer dans cette langue même à des discussions de caractère
assez technique », la question de fond étant : quelle langue sera en fin de
compte choisie ?
Dans l’Europe des Six de 1962 : Allemagne, Benelux, France et Italie, le français,
à 85%, est déjà la langue de travail puisque l’anglais n’a pas encore droit de
cité dans les institutions en place. De ce fait, le français est l’intermédiaire
naturel «entre le monde latin et le monde germanique ». Mais qu’adviendra-t-il
de ce positionnement si « la Grande Bretagne, l’Irlande et un certain nombre
de pays traditionnellement plus ouverts à l’influence linguistique anglaise
qu’à la française » entrent dans le Marché Commun ? Question éminemment
politique.
Pour Hervé Lavenir de Buffon, « si l’Europe s’unit et si elle veut rester elle-même
dans sa diversité, il est évident qu’elle ne doit pas, en choisissant sa langue
véhiculaire, ouvrir la porte à ce qui pourrait tout à la fois altérer gravement sa
civilisation et mettre en danger ses particularités culturelles : c’est-à-dire – et
(il le dit) « sans acrimonie » (sic) – avant tout l’américanisation ». Les arguments
qu’il développe pour justifier sa préférence pour le français ne manquent pas
d’originalité. Par exemple, le fait que le français soit une langue difficile, le
rendrait « moins dangereux pour les cultures nationales », contrairement au
basic English, sorte de sabir vite assimilé, sans valeur culturelle, et qui peut
d’autant plus se montrer ravageur pour certaines langues qu’il en est très
proche (cas de la langue flamande, par exemple).
Si l’on ajoute à cela la présence massive du français autour de la Méditerranée,
et jusqu’au cœur de l’Afrique, on voit que, sans impérialisme d’aucune sorte,
le français peut servir à unir les pays européens en préservant leur intégrité
culturelle, et constituer pour les deux rives de la Méditerranée, un instrument
d’échange inégalable. Mais il faut, pour cela « prendre conscience de ce que
nous sommes et du rôle que nous, Français et francophones, pouvons jouer
dans le monde qui se construit » écrit Hervé Lavenir de Buffon avec une pointe
d’amertume, car, « l’expansion d’une langue ne peut être isolée de la vitalité
de la nation où elle s’est formée. Et à quoi bon répandre une langue, si elle
n’apporte rien de nouveau ? »
Lorsqu’on confronte ce texte de 1962 à un autre plus récent, par exemple
celui qu’il a publié dans le n°109 de La Gazette, en janvier-février 2003 10 , on
découvre qu’on est bien loin de « la paix linguistique » de l’Europe des Six, et
que, depuis l’entrée de la Grande Bretagne, en 1973, dans l’Europe des Neuf, « la
vassalisation culturelle » et « la servilité linguistique de certains « Européens »
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La Francophonie à l’aube des indépendances
(parmi lesquels bien des Français) n’en finissent pas de compromettre les
chances d’une langue-culture qui conserve malgré tout, au grand dam de ses
détracteurs, une aura « élitiste » indélébile, qui est d’évidence le secret de
sa longévité comme nous allons maintenant le voir.
4. « Jardin parmi les flammes ». Kateb Yacine 11
Ce qui vient d’être dit trouve, en effet, un témoignage de valeur avec Kateb
Yacine. En 1962, l’auteur de Nedjma (roman publié en 1956) a 33 ans. Le texte
qu’il donne à la revue Esprit 12 se signale d’emblée par une intention poétiquement
mystique inspirée sans doute par le monisme existentiel d’Ibn’Arabi cité dans
les dernières lignes :
O merveille ! Un jardin parmi les flammes
Mon cœur est devenu capable de toutes formes
Il s’agit d’abord d’un récit qui nous renvoie à l’enfance de Yacine, à l’époque
(les années 30) où il apprend les bases de la religion à l’école coranique. Le
spectacle de la vie familiale entre un père juriste musulman un peu buveur et
sentencieux, et une mère ne parlant que l’arabe, débordante d’imagination
pour jouer avec son fils, est un passage particulièrement enlevé et émouvant.
Les premières années de la vie sont remplies d’amour, d’humour et de vivacité.
« En un mot j’étais heureux » conclut Yacine.
Hélas, à l’âge de sept ans, le père décide de l’inscrire à l’école française
puisque « la langue française domine ». Rupture du lien ombilical, sentiment
cruel d’infidélité à sa mère qui n’était pas du tout francophone, succès aussi,
mais dans la langue étrangère désignée comme « la gueule du loup ». « Ainsi
avais-je perdu tout à la fois ma mère et son langage, les seuls trésors inaliénables
– et pourtant aliénés ».
Quelques années encore et c’est la guerre d’Algérie ! Yacine est au Caire et
découvre qu’il ne connaît plus sa langue maternelle. Le jardin (métaphore de
l’épanouissement dans la poésie) parmi les flammes (symbolisant l’exil extérieur
- loin de la patrie - et intérieur – loin de la langue maternelle), tel est son lot,
tel est le lot du poète algérien de langue française. Petit quatrain final :
Ainsi l’oiseau aveugle
Et doublement captif
Dont la voix se cultive
Au coeur des Assassins
Le récit s’achève, comme on le voit, dans une tonalité mystique. En plaçant
la poésie au-delà des événements terrestres, au-delà de toutes les sujétions
(autant celles du passé que du présent), l’artiste existe par son œuvre bien
plus que par ses engagements. « Au cœur des Assassins », « dans la gueule du
loup », les flammes de l’enfer, les ancêtres « redoublent de férocité », comment
dénoncer plus durement les méfaits supposés ou réels de la langue française ?
Et pourtant elle est présente et accueillante « au milieu des périls », de
l’amertume et des menaces. C’est là qu’on peut percevoir, si fugacement que
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ce soit, l’influence d’Ibn’Arabi, le Shaykh al-akbar, le plus grand maître soufi de
la spiritualité islamique, celui qu’on a nommé le « vivificateur des religions »
parce que, dans un monde dominé par les dogmes, il eu le courage de dire
« l’Amour est ma religion et ma foi ».
« Mon cœur est devenu capable de toutes formes ».
Le poète « aveugle », « doublement captif » (de son passé autant que de son
présent), et perdu dans un monde hostile (« au cœur des Assassins »), s’enrichit
spirituellement, « cultive sa voix », et cette voix, en fin de compte, dit sa colère,
ses regrets et ses émotions les plus intimes… en français. Pouvait-on espérer,
de la part d’un aussi grand poète que Kateb Yacine, plus belle déclaration
de reconnaissance, de respect et d’amour ? C’est là que la langue française
commence à se libérer de son passé militaire et colonial pour atteindre une
dimension spirituelle salvatrice.
5. « Ce défaut français… ». Jean Lacouture 13
Le défaut en question serait « le goût du discours, de la phrase bien faite et du
mot juste » qu’un siècle de colonisation « et plus encore la décolonisation » ont
« inoculé » aux Maghrébins. Jamais, en effet, le français n’a eu une présence
aussi vivace au Maroc et en Tunisie (dans les écoles et dans la presse) qu’en
ce début des années 60, et il est probable que mutatis mutandis, le même
phénomène – pense Jean Lacouture - se développera en Algérie en dépit
de possibles « réactions » susceptibles de provenir tant des « bastions du
traditionalisme arabo-musulman » que des « milieux marxistes d’universités
modernes comme celle de Tunis » 14 .
Il serait toutefois regrettable d’oublier que » l’usage du français, dans le
monde arabe, n’a pas pour origine l’imperium colonial ». C’est même tout
le contraire que l’on peut observer dans l’ensemble du Proche-Orient où il
apparut au XIXème siècle, comme « le langage de la liberté » contre les Anglais
et les Turcs. Si la conquête a d’abord mis le Maghreb face au « langage martial
des officiers de garnison et des commandants de bureaux arabes », le français
sera aussi « tout à tour ou simultanément instrument d’échange et d’unité,
d’amitié puis de révolte, enfin de développement technique et de création
esthétique ».
Très objectivement toutefois, Jean Lacouture montre que si la langue française
a « joué un rôle aussi déterminant » dans les 3 pays du Maghreb, c’est parce
que la France y a conduit « une politique de déracinement de l’arabe ». On peut
donc se réjouir de « la floraison culturelle du français en Afrique du Nord » mais
sans s’autoriser à en tirer « une satisfaction sans mélange ». Quels que soient
la manière et même le faible effort de la France à « inoculer le doux poison de
son langage aux jeunes Nord-Africains », la diffusion du français n’a cessé de
s’amplifier tout au long du XXème siècle pour servir à de multiples usages, et,
« d’une extrémité à l’autre de l’Afrique du Nord » il a joué efficacement le
rôle de lingua franca et « d’arme de combat nationaliste », « non seulement
en tant que moyen d’expression, mais aussi comme mode de pensée ». Et Jean
Lacouture de citer la formule du cheikh Ben Badis : «la rationalité dominant
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La Francophonie à l’aube des indépendances
dans le peuple algérien est celle de l’Islam, si la plus répandue y est arabofrançaise…en
matière de science et de culture ».
L’Afrique du Nord a ainsi connu « une véritable culture métisse : française – et
même hautement française – par la forme, maghrébine d’inspiration, qui va
des beaux Chants berbères de Kabylie de Jean Amrouche au Métier à tisser de
Mohamed Dib, de la Maison du pauvre de Mouloud Feraoun à la Grande maison
de Mouloud Mammeri, et surtout à l’admirable Nedjma de Kateb Yacine. Faut-il
déplorer une dépossession culturelle ou se féliciter d’une greffe douloureuse
mais réussie ? La conclusion de Jean Lacouture est claire : « Ecrire en français
désormais, pour les Nord-Africains, n’est plus se vêtir des oripeaux du conquérant
et s’isoler en privilégié suspect, au milieu d’une société souffrante et démunie.
C’est se ressaisir d’une arme qui a servi au combat libérateur, et à laquelle la
masse, autour de l’artiste, et par lui, a de plus en plus accès ».
6. « Distance du semblable » : Camille Bourniquel 15
D’article en article, sous des angles multiples, la francophonie, comme on
le voit dans les pages qui précèdent, prend peu à peu signification profonde
et consistance mais à un autre niveau que simplement linguistique, politique
ou culturel dans l’acception savante ou administrative que l’on donne
habituellement à ces termes. Si l’écrivain ou le poète africain choisit d’écrire en
français, c’est pour ne pas « mourir à une culture » d’abord, mais aussi « pour
renaître aussitôt à une autre, la sienne, celle qui lui permettra de remonter
sans effort le cours des générations ».
Qu’en ces années 60, la guerre d’Algérie à peine achevée rende ce choix « plus
ambigu, plus amer, plus intolérable » ; que l’écrivain ou le poète éprouve pour
cela « le sentiment profond de (commettre) quelque trahison », voilà qui ne
saurait surprendre, mais Bourniquel tente de trouver la justification de ce qu’il
nomme « les littératures pérégrines (..) ou métisses » ailleurs que dans les
archétypes qui rassurent « les anciennes puissances civilisatrices ».
La francophonie n’est pas une simple question de fidélité à une langue et à des
valeurs dites universelles qui auraient été inculquées par le colonisateur. Ce
n’est même pas une question quantitative : « une langue peut très bien gagner
des points quant à la quantité de ceux qui l’emploient et donner d’autre part
le spectacle d’une entière stagnation sur le plan des œuvres et de la pensée ».
Une œuvre littéraire, la Nedjma de Kateb Yacine, par exemple, n’est « ni une
assurance pour l’avenir ni une preuve lénifiante », ni « une sorte de salaire
différé, ni un hommage rendu aux bienfaits de l’enseignement (colonial), fûtce
à travers la plainte d’une race humiliée ».
Les « fameuses valeurs » sur lesquelles l’Occident, pendant des siècles, a fondé
« son hégémonie culturelle » se sont trouvées remises en question. La culture a
cessé « d’être une sorte de religion universelle (tendant à effacer les frontières
et les particularismes au profit d’archétypes dévotement maintenus et résistant
à toutes les érosions) pour devenir un élément dynamique et essentiel désormais
pour chaque peuple, pour chaque groupe ethnique. C’est-à-dire, pour ceux-ci,
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non seulement un instrument de progrès à long terme, mais un des moyens
immédiatement utilisables pour opérer leur révolution ».
C’est par la littérature que s’est forgée peu à peu la prise de conscience
qu’écrire en français n’implique pas l’obligation d’entrer dans une symbolique
traditionnellement française mais plutôt « la nécessité de se fixer solidement
sur sa terre et d’instruire le procès de sa race ». Au régime de « l’assimilation
culturelle » a ainsi succédé « le réveil de la conscience historique dans des
populations jusqu’alors maintenues en tutelle ». A « une littérature figée par
le respect et l’imitation » fait suite « une littérature de mouvement, à la fois
révolutionnaire et militante ».
Mais ce qui est paradoxal, pour Bourniquel, c’est que « là où on n’attendait
tout au plus qu’une littérature de combat, un langage ait été trouvé, non pas
dégagé de l’événement, l’exprimant au contraire, mais au plus profond de la
conscience d’écrivains qui ont su rester libres en face de la liberté, libres et
non pas aveuglés par la haine ou le ressentiment, libres et non pas embrigadés
par leurs états-majors ».
Prenant de multiples exemples percutants dans la poésie négro-africaine
d’expression française, Bourniquel montre que « l’Afrique a trouvé une voix qui
lui est propre ». Il ne s’agit pas « d’échanger ses nostalgies et ses dénigrements
contre un folklore ». La « négritude » de Senghor est un langage nouveau et
une découverte, une désaliénation « au carrefour du donner et du recevoir ».
L’imitation du modèle fait donc place au défi du monde des blancs. La servilité
est bannie et l’identité nègre revendiquée dans une sorte de jubilation
libératrice comme dans cette phrase de Césaire :
« Nègre, nègre, nègre depuis le fond du ciel immémorial »
Il y a donc bien une grande littérature africaine de langue française, écrite en
français, dans le français le plus pur même, mais cette littérature française
« dans l’espace commun où le français est parlé », introduit une distance du
semblable au semblable qui rend au langage lui-même sa plus vaste amplitude
dans la diversité des sources ».
7. « Le français langue de culture » : Léopold Sédar Senghor 16
Dans la droite ligne de la pensée de Bourniquel, l’article de Léopold Sédar
Senghor apporte à la cause de la francophonie le soutien le plus symbiotique.
Entre les langues négro-africaines et le français il existerait des liens subtils
et puissants que l’indépendance des Etats ne pourra qu’affermir. La liberté
recouvrée donnera même à la langue française (« ce merveilleux outil trouvé
dans les décombres du Régime colonial »), une dimension humaniste capable
de réveiller « à leur chaleur complémentaire » les « énergies dormantes de tous
les continents et de toutes les races ». C’est là une profession de foi témoignant,
pour la langue française, d’une passion qu’on aimerait découvrir au même degré
dans les milieux politiques, scientifiques, industriels et économiques français
où le « progressisme » (du moins ce qui s’affuble de ce label) donne volontiers
dans une fascination mondialiste réduisant ce qui n’est pas anglo-saxon à la
portion congrue.
110

La Francophonie à l’aube des indépendances
Senghor, le paradoxe n’est qu’apparent, est tout à la fois l’un des trois
concepteurs de la « négritude » 17 et le défenseur le plus convaincu du
français comme « langue de culture ». Paradoxe, car la négritude se veut une
revendication de l’identité noire dans toutes ses dimensions et prône, en même
temps qu’un panafricanisme fondé sur la philosophie des lumières et une petite
dose de marxisme, le rejet le plus radical du colonialisme. Sa participation à un
numéro de revue consacré à la défense du statut international d’une langue qui
s’est largement imposée par les armes en Afrique, peut donc poser un problème
de cohérence.
Redisons-le, toutefois, la revue d’Emmanuel Mounier et de ses continuateurs
ne vise nullement à reprendre en sous-main les rênes d’un impérialisme « new
look » mais à redonner vie à un dialogue mondial apaisé et constructif. C’est
dans cette perspective qu’il convient de comprendre la pensée humaniste de
Senghor. Mais de façon très pragmatique, et dans un style bien opposé à la
thèse de Martinet présentée supra, il dénombre toutes les raisons justifiant le
maintien et même l’extension de la francophonie africaine : constat global de
prime abord : les élites africaines « pensent en français » et « parlent mieux
le français que leur langue maternelle ». Le vocabulaire, ensuite, est d’une
grande richesse, notamment dans les domaines technique et scientifique,
mais offre aussi « une profusion de mots abstraits » dont les langues africaines
manquent sévèrement. La langue française, d’autre part, est plus concise, plus
précise, plus analytique que les langues africaines, et sa rigoureuse syntaxe de
subordination l’emporte en clarté sur la syntaxe africaine de juxtaposition.
Le « style » français, enfin, « symbiose de la subtilité grecque et de la rigueur
latine » permet la construction d’un « monde idéal et réel en même temps »,
qu’il s’agisse de l’universalisme ou de l’expression individualiste du monde
intérieur. Cela se comprend d’autant plus aisément que l’humanisme français,
pour Senghor, est le résultat d’un vaste mouvement de pensée où, selon la
formule de Jean Daniel (Express de juin 1962) « colonisateurs et colonisés se
sont colonisés réciproquement ». Et Senghor d’écrire une phrase qui, versée
au débat contemporain très crispé sur la colonisation, susciterait sans doute
des réactions intéressantes : « Je ne veux retenir, ici, que l’apport positif de la
colonisation, qui apparaît à l’aube de l’indépendance. L’ennemi d’hier est un
complice, qui nous a enrichis en s’enrichissant à notre contact ».
Comme un chant dédié à « l’Humanisme intégral, qui se tisse autour de la
terre », la péroraison reprend majestueusement toutes ces idées unanimistes,
et Senghor en vient à rêver d’un univers où les valeurs des uns et des autres
ne pourront que se fondre en une symbiose harmonieuse : « la Négritude,
l’Arabisme, c’est aussi vous, Français de l’Hexagone. Nos valeurs font battre,
maintenant les livres que vous lisez, la langue que vous parlez : le français,
Soleil qui brille hors de l’Hexagone ».
Excessif ? Sans doute un peu, mais tellement sincère !
8. « Un langage est un destin » : Pierre Henri Simon 18
Pierre Henri Simon, normalien, professeur de littérature en France, puis en
Belgique, puis en Suisse, romancier, essayiste, élu à l’Académie Française en
111

Synergies Roumanie n°2 - 2007 pp. 101-116
Jacques Cortès
1966, au fauteuil n°7 de Daniel Rops, fut, jusqu’à sa mort (1972) un intellectuel
catholique engagé. Il publia notamment, en 1957, pendant la guerre d’Algérie,
son manifeste « Contre la torture », dont le retentissement fut large.
Après avoir connu, pendant 200 ans, une période faste dont le climax fut atteint
vers 1930, le français, observe-t-il, « a perdu ses prérogatives diplomatiques,
pratiques et littéraires ». Il n’est plus « la langue la plus parlée dans le monde »,
« n’a plus le monopole de former les élites cultivées », et « sa littérature n’est
ni la plus lue, ni même celle qui porte le plus manifestement la conscience
des hommes de ce temps ». La cause majeure de cette perte de prestige est
d’évidence la « défaite militaire de 1940 » qui, même après « l’écroulement de
l’Allemagne », a maintenu la France comme « une puissance secondaire à qui
manquaient soudain les égards ».
Tableau très sombre mais l’auteur fait aussi trois constats positifs :
l’enseignement de la langue française se maintient solidement dans de
nombreux pays, notamment dans le monde anglo-saxon ; les pays nouvellement
indépendants conservent « leur caractère francophone » et demandent de plus
en plus d’enseignants français ; enfin « le passage à la souveraineté nationale
des anciennes colonies a eu pour conséquence de créer à l’O.N.U une sorte
de Commonwealth linguistique français » où « la solidarité du groupe de
langue française » se manifeste « secrètement, on le sait, et même utilement
derrière le spectacle des désaveux publics, pour limiter les dégâts et aider les
représentants de notre pays à le tirer de l’impasse ».
Sans doute, en ce début des années 60, la conscience nationale humiliée
peut-elle s’égarer dans le pessimisme. Il faut toutefois « accepter la nécessité
historique de la décolonisation sans cesser de croire aux chances d’une grandeur
française » mais « dans un nouveau cadre, d’autres institutions et un nouveau
style ».
La puissance militaire et politique fondée sur une force essentiellement
matérielle n’est plus – n’a peut-être même jamais été - susceptible de diffuser
un message spirituel acceptable. Pour ce qui concerne la France, par exemple,
« la plus haute période de l’Europe française dans l’ère monarchique n’a pas
correspondu au règne solaire de Louis XIV, ni plus tard au grand vol des aigles
napoléoniennes, mais à la France de Louis XV, resserrée dans ses frontières et
déchue de la primauté continentale ». La France des années 60, « forte de son
langage et de sa culture » reste toujours bien placée pour « proclamer sa vérité
(et) étendre la zone de son autorité et de son influence ».
Il ne s’agit pourtant pas de donner dans « un néo-colonialisme oblique » en
tentant de « reprendre en douceur par les actes de l’esprit les privilèges
que nous avons perdus par un renversement des conditions de la puissance
matérielle ». « C’est en fait à une action à fonds perdus que la France est
invitée par les nations nouvellement indépendantes : elles lui demandent de les
aider à franchir un seuil, à former leurs propres cadres et leurs propres élites ».
Il faut s’atteler sérieusement à cette noble tâche, et cela passe évidemment
par la connaissance d’une langue française non simplifiée pour en massifier
trivialement l’apprentissage. Il faut viser l’excellence.
Sans doute une tradition aristocratique est-elle liée à l’usage raffiné, par les
cours et salons européens, de la langue française. « On comprend donc pourquoi
112

La Francophonie à l’aube des indépendances
nombre de démocraties populaires nous ont pratiquement obligés à fermer
nos instituts et nos lycées français ». La politique de la France doit désormais
éviter ce gâchis. Nous devons aider les peuples nouvellement indépendants à
maintenir la langue française dans leurs pays car elle est pour eux – comme le
disait supra Senghor – un outil irremplaçable. Tout indique, du reste, que ces
peuples sont bien conscients de cette nécessité « et qu’ils nous demandent de
les aider à bien parler pour bien penser et bien agir ». C’est donc une langue
de qualité qu’il faut enseigner, non un français « avili et corrompu, abîmé dans
son vocabulaire par les fautes d’étymologies ou les emprunts abusifs de mots
étrangers ».
Cette langue de qualité, dont PHS déplore la dégradation ou le mauvais usage
contemporain en donnant quelques exemples assez classiques (comme l’emploi
fautif du subjonctif avec après que…), c’est la littérature qui en est « la forme
la plus abstraite et néanmoins la plus parlante ». S’agissant de la génération
littéraire « des jeunes gens (sic) nés depuis 1930 », sans être le moins du monde
malveillant ni pessimiste », « elle ne vaut pas en puissance créatrice celles qui
sont apparues dans la première moitié du siècle ». Sans doute est-il trop tôt
pour la juger mais PHS ne semble nullement convaincu par les nouvelles écoles
(le Nouveau-Roman notamment) dont il déplore l’intention « d’amoindrir
l’homme, de noircir la vie, d’ôter à l’action ses motifs nobles », de donner
dans la médiocrité. « En un temps, dit-il, où, toujours plus largement (..) les
peuples aliénés par l’ordre colonial deviennent responsables de leur destin,
l’appel est grand et fort vers les ouvrages de l’esprit qui parlent à l’homme
simplement de sa condition, des règles et des fins de son action, de ses peines
et de son salut. A cet appel, notre littérature répond aujourd’hui assez mal »,
soit qu’elle s’englue dans des « routines de facilité, reprenant les formes et les
thèmes accordés à un ordre bourgeois dont l’humanité se détache », soit au
contraire que, « subtile et ésotérique, elle pousse à ses dernières conséquences
le caractère intellectualiste d’une culture de cénacle ou de laboratoire,
détachée des conditions de l’existence ordinaire, des règles du sens commun
et des lois du commun langage ».
« Les grands espaces naturels de l’Afrique et de l’Asie (..) attendent un langage
qui parle de l’homme aux hommes ». Et PHS de conclure de tout cela que « ce
n’est plus la France toute seule qui sauvera le langage français. « Tandis que
les Byzantins de Paris s’épuiseront en acrostiches et en débats sur le sexe des
anges, des hommes plus simples, plus proches de la nature et de la vie, referont
un classicisme français au sens plein et droit du mot ».
Le français appartient désormais à ceux qui le parlent dans le monde et qui «
prendront de plus en plus conscience qu’ils en sont solidairement responsables
dans un espace qui a cessé d’être celui d’une nation, même d’un empire, pour
devenir celui d’une communauté (mondiale) de verbe et d’esprit ».
Quelques réflexions pour relancer le débat vers l’avenir
Tous les grands thèmes classiques de la francophonie sont rassemblés dans ce
numéro. La question dominante, au moment de sa publication, était d’évidence
la décolonisation. Présente dans tous les articles, elle a inspiré sensiblement au
113

Synergies Roumanie n°2 - 2007 pp. 101-116
Jacques Cortès
même degré les représentants des deux camps qui ont fait de visibles efforts
pour se rapprocher les uns des autres et élaborer conjointement un discours
humaniste transcendantal, i.e. hors de toute détermination empirique. Situation
assez étrange car il s’agissait de rien moins que de situer la francophonie à
un niveau d’abstraction suffisamment élevé pour que son destin échappe
aux conséquences du passé colonial, des défaites militaires, mais surtout de
l’idéologie « civilisatrice » sur laquelle la France avait vécu pendant un très
long siècle.
Ce qui frappe dans ce discours « francophonissime », dont nous voyons là
les textes fondateurs, c’est effectivement son caractère consensuel. Chacun
est d’accord sur au moins une idée : la langue française - patrie commune
de tous ses locuteurs, sans distinction d’origine, de race (le mot est employé
par plusieurs auteurs) et de religion - est en danger. Il faut donc la sauver
car il s’agit d’un outil humaniste incomparable. Toute argumentation allant
dans cette direction, non seulement est bonne pour la période considérée,
mais elle est suffisamment générale aussi pour donner à la francophonie
une dimension axiologique élargissant considérablement l’idée, désormais
courante, d’une communauté mondiale, intellectuelle et spirituelle parlant une
langue nullement sanctuarisée dans l’Hexagone, chargée de mysticisme autant
que de pragmatisme et servant les grands idéaux universels de combat pour la
justice, les droits de l’homme et des peuples, l’égalité et la fraternité 19 .
Que la langue française ait toutes les qualités qu’on s’accorde ainsi à lui
reconnaître, n’appelle, de notre part, aucune réserve particulière même si
nous sommes enclin à penser, avec André Martinet, qu’elle jouit tout de même
d’une belle rente de situation historique. Mais c’est là un fait qu’on ne saurait
pas plus lui reprocher qu’à sa rivale sûre d’elle et dominatrice, l’anglais ou
l’anglo-américain, qui jouit exactement du même privilège. C’est du reste
aussi le cas de l’espagnol et du portugais.
Ce qu’il faut rappeler, toutefois, c’est que cette France des années 60 est très
prospère. Nous sommes dans la période des 30 glorieuses (allant à peu près
de 1945 à 1973). La progression annuelle du PIB est de l’ordre de 8%. Cela
donne des moyens financiers considérables autorisant la république gaullienne
à envoyer des milliers de coopérants français dans tous les pays du monde.
Effort considérable sur le plan financier, mais on note tout de même, sous la
plume de Jean-Marc Léger notamment (il n’est pas le seul), des doutes sur la
« motivation » des Français à défendre leur langue extra muros.
Sans donner dans le catastrophisme de Nicolas Baverez 20 (par exemple) pour ce
qui concerne l’état actuel de la France ; sans accorder non plus aux prévisions
planétaires angoissantes de Samuel P.Huntington 21 une confiance totale, disons
que la question coloniale a grandement perdu de son importance au regard de
la situation actuelle. Et la francophonie, dans le contexte international de ce
siècle commençant, est à repenser sérieusement car elle est plus que jamais
en danger.
Elle est en danger parce que la donne économique, politique et sociale a changé
comme le souligne pertinemment Nicolas Baverez : « Depuis les années 1970, les
démocraties développées ont été confrontées à trois bouleversements majeurs
114

La Francophonie à l’aube des indépendances
de leur environnement : les chocs pétroliers des années 1970 et l’entrée en
crise du modèle de croissance intensive de l’après-Seconde Guerre mondiale ;
l’implosion de l’Union soviétique et la fin de la guerre froide à la fin des années
1980 ; la mondialisation et son retournement à partir de 2000 ».
Lorsqu’on examine la politique française actuelle en matière de francophonie
– et c’est précisément le rôle que s’est assigné le Congrès de Vienne de
novembre 2006 - on peut légitimement manifester une certaine inquiétude.
Il existe, par exemple, un réseau international d’instituts français de plus en
plus fragilisé, nous dit-on, par des remaniements et réorientations présentés
comme nécessaires. Des fermetures en série (Graz, Salzbourg, Gand, Porto,
Hanoï, Vienne…) quelles que soient les raisons que l’on invoque, apparaissent à
tous les observateurs contemporains, comme un indicateur de recul. Dominique
Wolton, aux « Journées du Réseau » organisées par le M.A.E. au Palais des Congrès
de Paris, en juillet 2006, a fort justement imputé ces fermetures « aux petits
Marquis de Bercy » qui ne pensent la francophonie qu’en termes de rendement
financier. La francophonie n’est pas une marchandise, c’est un symbole. Les
investissements consentis par la France dans le domaine linguistique et culturel
sont des placements qui ne peuvent être rentables qu’à long terme et de façon
diffuse, indirecte et purement politique. Défendre la langue française dans
un pays, c’est se donner des alliés pour protéger tout le reste, sans aucune
exception. Au texte que je citais supra de Jean-Marc Léger pour les années 60,
répond en écho celui-ci pour aujourd’hui et demain 22 :
« La Francophonie avec 175 millions de francophones, 63 pays et 711 millions
d’habitants constitue un acteur majeur de cette cohabitation pacifique
à construire. Mais les Français n’en sont pas fiers, alors qu’il s’agit d’une
fenêtre formidable ouverte sur le monde. Ni nostalgie, ni reste de l’Empire,
elle est au contraire le moyen de parler de tout. Et d’agir. La France est
déjà multiculturelle avec les outre-mers et les enfants de l’immigration.
Avec la francophonie, elle est de plain-pied dans la mondialisation et la
diversité culturelle. Elle lui apporte une richesse humaine exceptionnelle.
La francophonie, un vestige du passé ? Non, elle est la jeunesse et l’avenir.
La solidarité et la diversité culturelle en actes. La possibilité de conjuguer
autrement, culture, économie, démocratie et société.»
Notes
1 Jean-Marie Domenach ( 1922 - 1997) est un écrivain et intellectuel français. Il fut, de 1957
à 1976, directeur de la revue Esprit fondée par Emmanuel Mounier en 1932. Il était également
militant au Mouvement de la paix.
2 Camille Bourniquel (né à Paris le 7 mars 1918). Romancier, auteur de préfaces, d’articles et
de nombreuses chroniques dans des revues d’art. Entré en 1946 à la revue Esprit, il en devint
directeur littéraire en 1957.
3 Toutes les citations renvoient à l’introduction de la revue, pp.561-563
115

Synergies Roumanie n°2 - 2007 pp. 101-116
Jacques Cortès
4 NB : Dans la trentaine d’articles que comportent les 310 pages consacrées par la revue à la
langue française, nous avons évidemment fait quelques coupes sombres en laissant de côté, par
exemple, les textes concernant les instruments et méthodes de l’époque pour l’enseignementapprentissage
de la langue. Dans une optique épistémologique de la didactique des langues,
ces textes présenteraient certainement un intérêt historique mais ils traitent d’une question
bien connue des spécialistes que nous ne retiendrons pas ici. Il serait sans doute intéressant
de retrouver aussi, en 1962, la situation du français en Suisse, en Belgique, dans le val d’Aoste,
au Canada, en Haïti, aux Etats-Unis, dans l’ancienne Indochine, au Cambodge, au Japon, en
Israël, au Liban, en Tunisie, au Maroc et en Afrique noire, mais cela nous entraînerait à grossir
démesurément notre article dans une perspective plus descriptiviste qu’analytique.
5 Toutes les citations de JML renvoient au texte de la revue, pp.564-571
6 Toutes les citations d’A.M. renvoient au texte, pp.620-631
7Le français sans fard, collection SUP, PUF, 1969, 9-24
8Toutes les citations de H.L. renvoient au texte, pp. 632-639
9 Il conserve aujourd’hui, 44 ans plus tard, ses fonctions au CIFLE ; il est également Président
du Centre d’Etudes et d’Actions Européennes (CEAE) et membre du Comité d’Action pour la
Méditerranée (CAM)
10 http://www.presse-francophone.org/GAZETTE:gazette_109lavenir.htm
11 Kateb Yacine : 1929-1989.
12 Toutes les citations de K.Y renvoient au texte, pp. 770-774
13 Toutes les citations de J.L renvoient au texte, pp. 775-782
14 « Où les étudiants communistes menèrent campagne contre les publications rédigées en
français, langue déclarée indigne de servir de véhicule culturel à des patriotes arabes »
15 Toutes les citations de C.B. renvoient au texte, pp.822-836
16 Toutes les citations de L.S.S renvoient au texte pp.837-844
17 Les deux autres étant Aimé Césaire et Léon Gontran Damas
18 Toutes les citations de PHS renvoient au texte pp.845-866
19 NB : C’est là, observe Xavier Deniau, une appréciation « incompréhensible à beaucoup
d’étrangers, en particulier aux Américains »
20. On peut légitimement les comprendre.
21 Nicolas Baverez, La France qui tombe, Editions Perrin, coll. Tempus, Paris, 2003, 135 p.
22 Samuel P.Huntington, Le choc des civilisations, traduction française, Odile Jacob, 1997, Paris,
4002 p.
23 Dominique Wolton, Demain la Francophonie, texte de présentation http://www.wolton.cnrs.
fr 2006
116

La Roumanie essaye-t-elle de séduire la France dans le
nouveau contexte de son adhésion à l’Union Européenne ?
Daniela Ghinea
Chargée de mission
Jean-Thomas Lesueur
Chargé des Etudes et des Publications
Institut Thomas More
Résumé : La Roumanie est généralement reconnue comme un pays
francophone. Mais au-delà des quelques personnalités qui ont
renforcé cette image, est-ce que la politique actuelle de la Roumanie
manifeste un rapprochement vers la France ?
Abstract : Romania is generally seen as a francophone country. But,
does the policy of today’s Romania show a closer relation to France,
apart from this traditional image strengthened by some important
personalities ?
Mots-clés : diplomatie roumaine, francophonie, relations francoroumaine
Synergies Roumanie n°2 - 2007 pp. 117-121
Dans l’année de la francophonie, quelques mois avant le sommet à Bucarest,
on a beaucoup parlé en Roumanie sur les relations entre la France et ce pays,
entre l’Institut français et l’Académie Roumaine, des relations entre les deux
instituts académiques ainsi qu’entre les deux pays latins.
Ces derniers temps, on voit le rapprochement de la Roumanie vers la France
plus que vers « l’américanisation » bien que ses marques sont partout « à vue »
dans la société.
Monsieur le secrétaire permanent d’honneur de l’Académie Française, M.
Maurice Druon, a souligné la nécessité de la solidarisation à la défense spécifique
et à l’identité culturelle nationale contre la menace de l’uniformité culturelle.
Il accentuait que « la Roumanie a un rôle de pilot dans l’ensemble des pays du
centre de l’Europe, son attachement pour la langue française n’étant pas un
accident de l’histoire et non pas une conséquence des conquêtes de l’époque
coloniale, mais une option culturelle et une communauté de civilisation ». En
le citant, Gabriel de Broglie a développé cette idée en l’illustrant avec des
exemples puisés dans l’histoire, évoquant Napoléon III et son rôle dans l’Union
des Principautés Roumaines, convaincu qu’à l’époque, « la cause roumaine est
117

Synergies Roumanie n°2 - 2007 pp. 117-121
Daniela Ghinea, Jean-Thomas Lesueur
devenue une cause française. Et si Bucarest était un miroir du Paris, Paris est
devenu une seconde patrie pour les talents roumains : Constantin Brancusi,
Martha Bibesco, Anna de Noailles, les artistes Maria Ventura et Elvire Popesco ;
les écrivains Panait Istrati et Tristan Tzara, le fondateur du dadaïsme ; les
ingénieurs Traian Vuia et Henri Coanda ; Eugen Ionesco, Mircea Eliade, Emil
Cioran, le grand styliste de la langue française du XXème siècle ».
On a de nombreuses références à l’histoire politique, sociale et culturelle,
exemples qui attestent que, selon les mots de l’académicien Dan Berindei,
« dans les deux derniers siècles, l’histoire de la Roumanie s’est déroulée sous
le signe protecteur et amiable de la France », vérité qu’on ne peut pas oublier.
La Roumanie représente une île de romanité qui survit à l’histoire et qui a
connu plusieurs miracles. Dans l’accomplissement de ce troisième miracle,
la constitution et l’achèvement de l’Etat roumain, la France a eu un rôle
essentiel.
On parle de l’influence française dans l’art et la philosophie et de « ceux
roumains qui ont fait la France », comme le disait M. E. S. Philippe Etienne,
ex-ambassadeur de France à Bucarest. La Roumanie est « un modèle de
francophonie dans le sud-ouest de l’Europe ».
La Roumanie fait partie de l’OIF depuis 1993, la Francophonie est partie de
notre identité dans la diplomatie.
Le sommet de la Francophonie du 25-29 septembre a réuni 63 chefs de
gouvernement et d’Etat, ainsi que les représentants des organisations
internationales. Le sommet de la Francophonie a été le plus grand événement
politique organisé par la Roumanie dans les 50 dernières années, représentant
une occasion de consolidation des relations France-Roumanie. On se demande
si la Roumanie essaye vraiment de séduire la France dans le contexte de son
adhésion à l’Union Européenne, dans les conditions où la France a été assez
retenue dans son encouragement de la Roumanie.
La France et la Roumanie ont toujours eu des relations privilégiées, consolidées
par la dimension francophone de cette dernière. Se référant aux liens existants
entre ces deux pays, le grand diplômé roumain, Nicolae Titulescu, le fondateur
de la Ligue des Nations, disait : « Quand il s’agit de la Roumanie et de la
France, il est difficile de séparer les sentiments et la raison ». Ces relations
se sont gardées pendant les siècles, s’intensifiant après la chute du régime
communiste.
Dans le XIXème siècle, la majorité des étudiants faisaient leurs études à Paris,
en acquerrant ainsi des connaissances et des idées modernes de renouvellement
politique et social. En 1846 les étudiants roumains fondaient, au Quartier Latin,
« La Société des étudiants roumains à Paris », ayant comme président d’honneur
le poète Alphonse de Lamartine.
Les relations franco-roumaines, dans leur ensemble, que ce soit au niveau
politique, administratif ou économique, ont été fondées et développées selon
et dans le contexte particulier des relations culturelles. L’essence de cette
réalité se retrouve dans ce que Pompiliu Eliade écrivait dans son ouvrage « De
l’influence française sur l’esprit public en Roumanie du XIXème siècle » (Paris,
118

La Roumanie essaye-t-elle de séduire la France dans
le nouveau contexte de son adhésion à l’Union Européenne ?
1914) : « Rarement l’influence d’un peuple sur un autre fut plus complète, plus
envahissante… que l’influence française en Roumanie… On la reconnaît dans
toutes les manifestations de l’esprit humain, en politique aussi bien qu’en la
législation, dans la littérature aussi bien que dans la conception administrative
ou dans la vie sociale ».
Avec 1830, pendant le XIXème et dans la première moitié du XXème siècle
on peut parler d’une classe politique et d’une intellectualité roumaines
francophones et francophiles dans leur totalité. Pendant deux siècles, cet
assemblage est resté vivant grâce à la circulation, en les deux sens, de la
création et des idées spirituelles. Si tout au début ce fut la France qui a offert
plus dans cette relation, au cours du XXème siècle elle recevra, surtout grâce
aux artistes roumains intégrés dans l’espace français, une importante partie de
son « investissement » culturel en Roumanie.
Dans le contexte créé au début des années 1990 par la relance des relations
avec les pays démocratiques et par le profond attachement roumain aux idéaux
francophones – la paix, la démocratie et les droits de l’homme, la diversité
culturelle, la solidarité comme moteur du développement – la Roumanie a déposé
sa candidature pour entrer dans les structures institutionnelles francophones
de l’époque. En 1991, la Roumanie a été invitée à participer, avec le statut
d’observateur, au IVème Sommet de la Francophonie, à Paris-Chaillot. Deux ans
plus tard, en 1993, dans le cadre du Vème Sommet de Mauritius, la Roumanie a
reçu le statut de membre aux pleins droits.
En soulignant qu’à la logique de l’élargissement vers Nord-Sud – objectif qui
date de la création de la Francophonie (OIF), on doit ajouter une dimension vers
l’Est, imposée par la nouvelle architecture internationale, la Roumanie s’est
prononcée en faveur de la consolidation du pôle de la francophonie en Europe
Centrale et de l’Est. Ce pôle contient, à présent, des membres de pleins droits
en OIF (la Bulgarie, la République Moldave), des membres associés (l’Albanie, La
Grèce, la République Macédoine) et des membres ayant le statut d’observateur
(l’Arménie, l’Autriche, la Croatie, la Georgie, la Hongrie, la Lituanie, la Pologne,
la République Tchèque, la République Slovaque, la Slovénie).
On voit la coopération collatérale entre ces deux pays : pour la visite du
président français Jacques Chirac en Roumanie, en 1997, a été lancé le
Partenariat Spécial entre la Roumanie et la France. Le 18 octobre 2004 a eu
lieu la première réunion du séminaire intergouvernemental franco-roumain. A
cette occasion, les deux premiers ministres ont formulé la volonté de consolider
les relations bilatérales dans une formule axée sur des coordonnés européennes
– « Partenariat stratégique pour l’Europe ». Le 31 janvier 2004 a été signée à
Paris une « Entente de coopération administrative entre le MAE roumain et
le français » qui se déroule depuis février 2004. Sur le plan politique il y a
constamment des consultations à tous les niveaux.
La France a toujours été un ami constant de la Roumanie, un partenaire
privilégié. Pendant la présidence roumaine de l’OSCE (2001), la France a offert
son soutien pour que les autorités roumaines accomplissent avec succès leurs
tâches. Dans le cadre de l’Agence Intergouvernementale de la Francophonie, la
119

Synergies Roumanie n°2 - 2007 pp. 117-121
Daniela Ghinea, Jean-Thomas Lesueur
coopération franco-roumaine est excellente, la Roumanie réussit, avec l’appui
de la France, à jouer un rôle actif.
Après 1989, les relations franco-roumaines ont connu un véritable revirement,
étant consolidées par le Programme de Coopération Culturelle, Scientifique et
Technique. On témoigne actuellement d’un vrai partenariat stratégique entre
les deux Etats ; de nouvelles institutions culturelles ont été créées : l’Institut
Français à Bucarest, l’Institut Culturel Roumain à Paris, des centres culturels
français à Cluj-Napoca, Iasi et Timisoara, des bibliothèques françaises, le
théâtre franco-roumain à Bucarest.
Du point de vue économique, en 2005, la France a été le quatrième pays d’origine
des investissements étrangers en Roumanie, sa position indiquant une forte
implication des sociétés françaises dans le processus de privatisation (Dacia
– Renault, Apa Nova Bucarest, BRD – Société Générale, Lafarge – Romcim).
Concernant les aspects sociaux, la France a signé avec le gouvernement roumain
un accord concernant l’amélioration des conditions de vie des enfants roumains
abandonnés, des orphelins et des handicapés.
Au niveau politique, il y a des conventions avantageuses pour la Roumanie :
la réadmission des personnes en situation d’illégalité, l’assistance judiciaire
en matière civile, commerciale et pénale, des accords particuliers pour les
exceptions de titres de séjour.
Cependant, l’époque où Paris soutenait inconditionnellement la Roumanie
dans ses démarches d’adhésion à l’UE est passée. « L’adhésion à l’UE n’est
pas l’équivalent d’entrer dans un supermarché. On ne fait pas de commerce
avec l’Europe pour faire de la politique avec l’OTAN » disait le ministre des
affaires étrangères français à Bucarest, mots qui montrent suffisamment bien
la réticence avec laquelle Paris a reçu l’une des nouvelles directions de la
politique étrangère roumaine : « L’axe Washinghton – Londres – Bucarest ». « La
Roumanie doit d’abord avoir un réflexe européen. » ajoutait Michel Barnier. 1
« Dans l’Union Européenne on fait effectivement du commerce mais aussi de
la politique. Et on le fait entre nous, les européens ». L’invocation de l’« Axe »
a surpris Paris : « la France a toujours été l’avocat de la Roumanie devant les
instances européennes, même dans des moments où cela n’était pas facile.
Parfois on a l’impression que Bucarest ne répond pas de la même manière, qu’il
y a des malentendus. » Les exemples de « malentendus » ne manquent pas dans
ces dernières années : de la Cour Internationale à la « Lettre des 10 » et le
soutien offert aux Etats-Unis en Irak au moment où en Europe les débats étaient
très forts, et en finissant avec l’« Axe » proclamé par le président Basescu
dans son premier discours après avoir gagné les élections. La problématique
de l’ « Axe » tient aux questions de sécurité de la Roumanie – car en matière
de sécurité Washington et Londres sont les capitales dont la porte doit être
frappée. Le ministre roumain des affaires étrangères, Mihai Ungureanu était
légèrement exaspéré par ce problème, en déclarant que « l’expression du
président roumain ne doit pas être regardée dans un sens exclusiviste ; je
fais moins de confiance dans la rhétorique et plus dans les gestes réels ».
Cependant, dans d’autres capitales européennes, cette hâte de Bucarest de
120

parler de l’approchement de Washington et de Londres n’est pas comprise de
la même façon. « Si on pense à la sécurité, la Roumanie a déjà le parapluie de
l’OTAN », commente un diplômé européen. « … Je ne comprends pas pour quoi
elle a besoin des garanties supplémentaires.»
Dans la diplomatie française il y a la crainte que la Roumanie ne soit pas un
« cheval troyen » des Etats-Unis dans l’UE. Autrement dit, la France ne veut pas
que la Roumanie fasse les surprises qu’a faites la Pologne.
Le ministre français des affaires étrangères avouait que l’amitié franco-roumaine
était ancienne et solide mais que cela n’était pas suffisant et la nostalgie n’est
jamais une bonne manière de faire de la politique axée sur l’avenir.
Pour les pays ex-communistes les ambitions sont limitées : ils sont d’abord
intéressés par le soutien financier accordé par l’Union et par le libre accès au
marché du continent. C’est pour cette raison que la préoccupation de la France
de contrebalancer les Etats-Unis sur le plan global est, pour la majorité des pays
est-européens, loin de représenter une haute priorité. Même ceux qui n’ont pas
regardé d’un bon œil la ligne politique adoptée par l’actuelle administration
de Washington ne semblent pas pressés de renoncer au parapluie de sécurité
américain.
En examinant la trajectoire culturelle et politique de la Roumanie plus ou moins
à l’ombre protectrice de la France, on peut dire assez facilement que oui,
il s’agit là d’un jeu de séduction de la part de la Roumanie, non dépourvu
d’une certaine vanité pour les valeurs humaines, artistiques et géographiques,
mais en même temps d’un malaise et d’une peur en rapport avec sa position
sécuritaire.
N’est-ce pas que la grande fête de la Francophonie de septembre a essayé de
combler culturellement le vide de la non-compréhension au niveau politique ?
Notes
1
Remplacé en 2005 par M. Philippe Douste-Blazy
La Roumanie essaye-t-elle de séduire la France dans
le nouveau contexte de son adhésion à l’Union Européenne ?
121

Le XIe Sommet de la Francophonie tel qu’il a été –
la Roumanie
Constantin Viorel Mihai
Ministère de l’Education et de la Recherche
Interprète pour la Délégation du Canada -
Québec au XIe Sommet de la Francophonie
Résumé : Le Chefs d’Etats de et gouvernements de 60 de pays se sont
rencontre à Bucarest au 28 et 29 septembre 2006 pour le 11 sommet
de l’Organisation de la Francophonie (OIF). Pour la France l’objectif
a été de consolider la dimension politique de l’OIF.
Dans le présent étude nous essayons de répondre a des question tel :
Qu est ce que la Francophonie ? La Roumanie est francophone ou
francophile ? Quels sont les résultats de la Sommet ? Quels ont été les
bénéfices de la Roumanie en organisant le Sommet trois mois avant
son admission à l’Union Européenne ?
Synergies Roumanie n°2 - 2007 pp. 123-136
Abstract : The heads of states and of governments of 60 countries
met in Bucharest on the 28 th and the 29 th of September 2006 for the
11 th Summit of the International Organisation of Francophony. For
France, the objective was to consolidate the political dimension of
the OIF.
In the present work paper, I will try to answer some questions such as : What is
Francophony? Is Romania Francophone or Francophile? What are the results of
the Summit? And which were the benefits for Romania as a host country, three
months before its accession to the European Union?
Mots-clefs : le XI e sommet de la francophonie, culture roumaine, politique
extérieure de la Roumanie
I. La Francophonie
En général, le mot «Francophone» signifie «qui parle habituellement le français,
au moins dans certaines circonstances de la communication, soit comme langue
maternelle soit comme langue seconde... » 1 .
Cependant, la façon de comprendre ce terme est plus vague qu’il n’y paraît. Il
faut distinguer les pays où le français est langue officielle (unique ou non), ceux
où le français est la langue maternelle d’une grande partie de la population,
ceux où il est la langue de culture, ceux où il est utilisé par certains classes
123

sociales de la population, etc. Or ces catégories ne se regroupent pas. Dans
certains pays, par exemple, bien qu’étant langue officielle, le français n’est
pas la langue maternelle de la population, ni celle couramment utilisée par
celle-ci.
En outre, on confond parfois la francophonie en tant que concept avec
l’Organisation Internationale de la Francophonie (OIF), organisation beaucoup
plus politique et économique que culturelle, qui regroupe un certain nombre
de pays qui ne sont pas pour autant ceux où le français est fréquemment utilisé
ou reconnu officiellement.
Mais cette diversité de la Francophonie est d’ailleurs peut-être son plus éclatant
atout puisque, par la diversité des formes de vie des locuteurs français, la
Francophonie est le seul ensemble linguistique du monde qui puisse se comparer
en universalité ou diversité au monde anglophone.
En 1970, lorsque la francophonie institutionnelle voit le jour à Niamey sous
l’appellation d’Agence de coopération culturelle et technique (ACCT), son
ambition avouée est de devenir un « Commonwealth » à la française 2 .
Surgie de la volonté tenace de Léopold Sédar Senghor, Hamani Diori, Habib
Bourguiba ou M. Norodom Sihanouk, l’ACCT réunissait lors de sa création vingt
et un Etats et gouvernements, principalement la France et des Etats issus des
anciens empires coloniaux français et belges, des pays liés par une histoire
commune.
Ce nouvel ensemble francophone n’était pas le produit du néocolonialisme
et d’après l’expression de Léopold Sédar Senghor « La colonisation a été une
aventure humaine. Comme toute aventure humaine, elle a charrié de la boue
et de l’or. Pourquoi ne faudrait-il prendre que la boue et ne pas retenir les
pépites? »
En 1991, au Palais de Chaillot, où se déroulait la quatrième rencontre des
chefs d’Etats et de gouvernements francophones, la Roumanie et la Bulgarie
sont les premiers Etats d’Europe de l’Est, présents en tant que membres et
observateurs. C’est à Paris la première fois quand la francophonie accueille
alors des Etats européens qui n’ont pas de passé colonial avec l’Afrique, mais
le fait que ces membres étaient issus de l’ancien espace du Rideau de Fer ne
devait rien au hasard.
Du point de vue historique, cet élargissement vers l’est donne à l’Organisation
Internationale de la Francophonie (OIF) une configuration géopolitique
différente, qui la distingue de son modèle, le « Commonwealth ». Même si,
dans leur majorité, ces Etats d’Europe de l’Est accèdent d’abord au statut
d’observateurs de l’organisation avant d’en devenir membres, leur arrivée au
sein de la francophonie institutionnelle bouleverse les équilibres Nord-Sud.
II. Francophonie et francophilie en Roumanie
Synergies Roumanie n°2 - 2007 pp. 123-136
Constantin Viorel Mihai
«Quand il s’agit de la Roumanie et de la France, il est difficile de séparer le cœur
et la raison », disait Nicolae Titulescu, fondateur de la Société des Nations.
124

Le XIe Sommet de la Francophonie tel qu’il a été
– la Roumanie
« Le français a influencé plusieurs langues romanes en Europe, dont le
roumain » 3 . Les raisons de cette influence sont historiques, politiques
(l’importance de la Révolution française, de celle de 1848 en Roumanie),
économiques (le prestige des certains produits importés de la France) et
culturelles (le prestige de la littérature française). Tout cela a fait du français,
au XVIIIe et XIXe siècle, une langue internationale de communication.
Déjà, à l’époque des phanariotes, ces princes qui administraient le régime
ottoman au XVIIIe siècle, le français était la langue des élites. L’enseignement
du français était assez répandu, et la littérature française très présente dans
les bibliothèques des « boyards ».
C’est en France que la plupart des intellectuels et hommes politiques roumains
du XIXe siècle ont fait leurs études. Parmi eux, les révolutionnaires, tels Nicolae
Bălcescu, Ion Ghica, Alexandru Rosetti ou encore Alexandru Ioan Cuza. La
civilisation française s’impose alors dans les pays roumains comme l’exemple
à suivre, la seule culture occidentale susceptible de pérenniser l’héritage latin
du pays.
C’est ainsi que sur les barricades parisiennes de 1848, on retrouve côte à côte
le drapeau français et le drapeau roumain. Ce sont des évènements qui ont créé
une communauté d’esprit entre les politiciens des deux pays.
De cette époque là jusqu’à présent même, les relations politiques de la France et
de la Roumanie se sont développées sous le désir d’affirmation, reconnaissance
et ascension d’un pays de l’Europe Orientale et le désir d’un Grand Pouvoir de
l’Europe Occidentale de se créer un point d’appui pour mieux élargir son champ
d’influence dans l’autre partie du continent. Mais, le contexte de cet essor a
été toujours celui de l’amitié. La France soutient, d’ailleurs, la création de
la Grande Roumanie et inspire largement la Constitution de 1923, ainsi que le
Code civil, calqué sur le modèle napoléonien. Cette communion a abouti, en
1939 à la signature des « Accords franco-roumains de coopération culturelle et
intellectuelle », dernier traité symbolique et démocratique avant la tombée du
Rideau de Fer. A partir des années ’50, la coopération prend un tournant plus
stratégique, les partis communistes des deux pays ont entretenu des relations
étroites. La visite du Général de Gaulle en Roumanie est un autre signe de
l’amitié franco - roumanie. La pratique du français reste vivace, alors que
d’autres langues étrangères étaient mises au rancart. « Le français a permis aux
intellectuels roumains de trouver une échappatoire à leur quotidien difficile » 4 .
La révolution de 1989 et le retour de la démocratie s’inspirent beaucoup du
modèle français. La Constitution de 1991 reprend les grands principes de la Ve
République. Ainsi, le long de plus de deux siècles, la Roumanie est devenu le plus
important vecteur de la Francophonie dans l’Europe centrale et orientale.
Aujourd’hui, environ 15 à 20% des mots du roumain de base proviennent du
français. Là encore, beaucoup de mots anglo-saxons sont arrivés à travers le
français.
La francophonie «artistique» et « littéraire », celle de nombreux Roumains
qui ont choisi la France comme espace d’accueil temporaire ou permanent,
soit qu’il s’agisse de Grigorescu, Martha Bibesco, Elvire Popesco, Constantin
Brancusi, Panait Istrati, Eugène Ionesco, Emil Cioran, Georges Enesco, soit
125

de Monica Lovinescu, Virgil Ierunca, Paul Goma, Matei Visniec, Dumintru
Tsepeneag, Nicolae Breban, Lucian Pintilie, reste un témoin important de
l’attachement des Roumains à la langue et à la culture françaises. En dépit
de leurs divergences idéologiques et esthétiques, ces symboles éclatants de
la francophonie roumaine avaient et ont au moins deux points communs : un
talent fou, et un amour immodéré pour la langue française.
C’est toujours de la francophilie et de la francophonie qu’a pris naissance le
« Petit Paris » ou le « Paris des Balkans ». En 1847, un incendie ravage une grande
partie de la ville de Bucarest, détruisant environ 2000 maisons. Un an plus tard,
un plan de reconstruction est élaboré autour d’un projet d’urbanisme moderne,
influencé par l’architecture occidentale. Grâce aux liens étroits avec la France,
plusieurs maîtres français débarquent alors à Bucarest, à l’époque la capitale
de la Valachie, devenue, en 1859, la capitale des Principautés roumaines. Petit
à petit, la présence des architectes français se réduit, en même temps qu’un
nombre croissant de jeunes Roumains se dirigent vers Paris pour apprendre
l’architecture « à la source ». Ainsi, un Français de passage à Bucarest, au début
du XXe siècle pouvait-il descendre à l’Hôtel du Louvre, prendre un verre au Café
de la Paix et faire ses courses aux Galeries Lafayette. Le « Petit Paris » a constitué
une belle période de l’histoire de la capitale roumaine, aussi anthropologique
qu’architecturale (hôtels particuliers, magasins, palais, édifices publics).
De nos jours, le français est présent aussi dans le milieu économique où des milliers
de compagnies françaises, belges, suisses ou canadiennes se sont implantées en
Roumanie. La France est l’un des plus importants partenaires commerciaux de
la Roumanie, couvrant presque 7% des importations roumaines.
On peut parler aussi d’une francophonie institutionnelle, celle de l’OIF, de
l’AUF, des Alliances françaises, et des différentes ambassades, délégations et
centres culturels des pays qui ont en partage le français.
Dans le système d’enseignement roumain, la langue française garde toujours
une place de choix. L’étude de la langue française se donne une mission très
importante : maintenir la tradition francophone en Roumanie. Les données
statistiques et les mobilités prouvent que le français est un élément fondamental
dans la formation culturelle des jeunes roumains au niveau préuniversitaire
et supérieur. On compte environ 20% des francophones dans la population
roumaine 5 .
Même si, aujourd’hui on parle plus l’anglais que le français, pour les Roumains
parler français signifie plus que maîtriser un outil linguistique, c’est un véritable
partage des valeurs et des idées d’une grande civilisation.
III. Approches du XIe Sommet de la Francophonie
III. 1. L’approche politique
Synergies Roumanie n°2 - 2007 pp. 123-136
Constantin Viorel Mihai
Dans la période du 25-29 septembre 2006, s’est déroulée à Bucarest la XIe
Conférence des Chefs d’Etat et de gouvernement qui ont en partage le Français
– le Sommet de la Francophonie.
126

Le XIe Sommet de la Francophonie tel qu’il a été
– la Roumanie
Si on fait un petit travail de comptabilité, on peut observer qu’y ont été présents
36 chefs d’Etat et de gouvernement, 25 ministres des affaires étrangères, 11
ministres de la culture et de la francophonie.
La Conférence à haut niveau a inclus les réunions des trois instances de la
francophonie : le Conseil Permanent de la Francophonie avec la participation des
chefs d’Etat et de gouvernement de la Francophonie (le 25 septembre 2006) ; la
Conférence Ministérielle de la Francophonie, avec la participation des ministres
des affaires étrangères et de la Francophonie des Etats et des gouvernements
membres de l’OIF (le 26 septembre 2006) ; le Sommet proprement dit qui a
réuni les chefs d’Etat et de gouvernement de la Francophonie (du 28 au 29
septembre 2006).
Le Conseil Permanent de la Francophonie (CPF) a eu comme but la préparation
des travaux de la Conférence Ministérielle de la Francophonie (CMF) qui, à son
tour, a dû organiser l’ordre du jour, les documents et les décisions proposées
pour adoption, la Conférence des chefs d’Etat et de gouvernement de la
Francophonie.
Dans l’ordre du jour des travaux des instances de la Francophonie ont figuré :
la présentation et l’analyse des 12 sollicitations d’adhésion ou de changement
du statut au sein de l’OIF (Albanie, Andorre, Grèce, Chypre, Ghâna, Serbie,
Ukraine, l’Ordre Souverain de Malte, République de Macédoine, Mozambique,
Thaïlande et Soudan) ; le Vade-mecum sur l’utilisation du Français au sein des
organisations internationales ; le projet de la Déclaration de Bucarest; l’activité
et le maintien des responsabilités du Haut Conseil de la Francophonie ; le barème
des contributions statutaires ; l’état du processus de ratification de la Convention
ONU sur la diversité culturelle ; la fondation de la Maison de la Francophonie à
Paris ; la nomination, pour une période de 4 années, du Commissaire de la Cour
des Comptes de l’OIF et du Fonds Multilatéral Unique (FMU) ; le fonctionnement
du Comité International des Jeux de la Francophonie.
Suite aux consultations au niveau du CPF, CMF et du Sommet, on a décidé la
création d’un nouveau groupe de réflexion sur le barème de la contribution
statutaire, l’approbation de la création de la Maison de la Francophonie à Paris,
l’organisation de la 62 e session de la CPF à Paris, le 12 décembre 2006, en
vue d’analyser la programmation 2007-2009 de l’OIF et l’adoption des budgets
afférents ; l’organisation de la 23 e session du CMF à Vientiane (Laos), dans la
période du 20-21 novembre 2007 et l’adoption du Vade-mecum sur l’utilisation
du Français à l’intérieur des organisations internationales. On a exprimé aussi
le soutien accordé par les instances de la Francophonie à la Convention sur la
protection et la promotion de la diversité des expressions culturelles et pour le
développement des directions dans lesquelles l’OIF doit agir.
Suite à la proposition faite par le CMF, on a adopté trois amendements au Statut
et aux moyens d’adhésion à la Conférence des chefs d’Etat et de gouvernement
de la Francophonie. Ces amendements concernent la participitation des Etats
membres et observatoires aux activités des instances de la Francophonie et les
contributions financières.
127

Synergies Roumanie n°2 - 2007 pp. 123-136
Constantin Viorel Mihai
Les travaux de la Conférence des chefs d’Etat et de gouvernement ont compris
deux réunions à huis clos où on a débattu des questions de politique internationale
et on a élu le Secrétaire général de la Francophonie, M. Abdou Diouf.
La plupart des délégations officielles sont arrivées à Bucarest dès le 27 septembre.
Des mesures de sécurité exceptionnelles ont été prises aussi bien au niveau
de l’aéroport Henri Coanda que sur toute la ville de Bucarest. La cérémonie
solennelle d’ouverture a commencé le jour J, le matin de 28 septembre, à
9h00, au Palais du Parlement, pour se terminer avec la traditionnelle photo
up, suivie d’un déjeuner offert par le Secrétaire général de la Francophonie,
M. Abdou Diouf, aux chefs des délégations. La liste des intervenants à la
cérémonie officielle d’ouverture du Sommet a prévu des interventions des
chefs d’Etat et de gouvernement de la Roumanie, de la France, du Burkina
Faso, du Canada, du Laos, des Seychelles, du Maroc et d’Haïti. Le président
de la Commission européenne, Jose Manuel Barroso, et le directeur général
de l’UNESCO, Koichiro Matsuura, ont également prononcé des discours lors de
cette cérémonie clôturée par le Secrétaire général de la Francophonie. Barroso
a assisté à cette réunion deux jours après le feu vert donné par Bruxelles à
l’entrée dans l’Union européenne (le 1 er janvier 2007) de la Roumanie et de la
Bulgarie, les deux membres de l’OIF.
« Soyez les bienvenus! » a déclaré le Président Basescu dans un message
laconique en français, avant de passer la parole au Premier Ministre, Calin
Popescu Tariceanu, qui dans son discours, tenu en français, a fait part de
la francophonie et de la francophilie des Roumains : « Que je vous dise un
petit secret : vous vous trouvez dans un pays qui aime le français… En fait, la
Roumanie est le plus important vecteur de promotion de la langue française en
Europe centrale et orientale. Les chiffres sont éloquents : il y a en Roumanie
24 universités membres de l’Agence Universitaire de la Francophonie ; 40 000
étudiants roumains francophones et 14 000 professeurs de français. 88% des
élèves apprennent le français à l’école ». « La Roumanie soutient fermement
la manière dont la Francophonie entend accorder son appui au processus de
transition démocratique dans les Etats membres qui en ont besoin. Notre pays
a une expérience dans ce domaine et il est prêt à la partager, au nom de la
coopération et de la solidarité qui animent nos actions » 6 .
Le Président français, Jacques Chirac, a parlé, dans son discours, du
développement et du rôle de plus en plus actif de l’OIF dans la résolution
des obstacles et des défis du contexte international: « Alors que le monde
est en proie à des bouleversements intenses, le projet francophone est plus
que jamais d’actualité. Léopold Sédar Senghor aurait eu cent ans le 9 octobre
prochain : son rêve, la Francophonie, est une réalité. Il reste une aventure,
un pari et un défi. L’aventure d’une langue, le pari du développement, le défi
de la paix » 7 .
Blaise Compaoré, le Président du Burkina Faso, pays hôte du Xe Sommet de la
Francophonie, avouait : « Au cours du dernier Sommet, nous avons partagé la
conviction sur la nécessité de construire une solidarité active et plus concrète
en rapport avec les grandes questions mondiales et la vie au quotidien des
128

Le XIe Sommet de la Francophonie tel qu’il a été
– la Roumanie
populations. Cet élan de fraternité se traduit déjà par une aide d’urgence, sur
les plans humanitaire et financier aux pays de notre espace, touchés par les
conflits » 8 .
Dans son allocution, parsemée de temps en temps avec des explications
en Anglais, le Premier-ministre du Canada, Stephen Harper, a présenté la
contribution de la Francophonie à réduire les tensions et les conflits de l’espace
international, tels : Haïti, Darfour, Soudan, Liban, Afghanistan en affirmant: « A
cette solidarité de l’esprit s’ajoute dorénavant celle de l’action » 9 .
Tous les participants ont réaffirmé leur attachement profond à la francophonie
et leur souhait de renforcer la dynamique de la collaboration réciproque et de
la solidarité envers les pays moins développés.
Dans l’après midi du premier jour, le programme a compris la première séance
plénière avec à l’ordre du jour la passation des pouvoirs de la présidence du
Sommet (du Burkina Faso à la Roumanie), l’examen des demandes d’adhésion
ou de modification du statut ainsi que les rapports du Président de la CMF et du
Secrétaire général de la Francophonie.
Pour le second jour du Sommet, le 29 septembre, les chefs d’Etat et de
gouvernement ont débattu à huis clos de la situation politique internationale
et ont procédé à l’élection du Secrétaire général de l’OIF. Dans une deuxième
séance plénière, les participants ont examiné et adopté la Déclaration de
Bucarest, un texte politique débattu auparavant par les ministres des affaires
étrangères lors de la CMF.
Une des questions les plus vives et les plus débattues du XIe Sommet de la
Francophonie a été la présence du Liban. Emile Lahoud, le président du Liban
avait déclaré, le 26 septembre, que le Liban ne participerait pas au Sommet, en
accusant, comme il avait fait fin juin, son homologue français, Jacques Chirac,
d’avoir exercé des « pressions directes » 10 sur Bucarest pour que le seul invité
soit le Premier ministre pro-occidental, Fouad Siniora.
Interrogé par des journalistes à l’issue d’une rencontre avec le Premier ministre
canadien, Stephen Harper, le Président roumain, Traian Basescu, a affirmé: « Je
pense que le Président de la République du Liban a fait une erreur. C’est mon
choix personnel de ne pas l’avoir invité », « Pour qu’il n’y ait pas de confusion,
je peux vous dire que j’ai transmis l’invitation au Premier ministre libanais
et je pense avoir bien procédé » 11 . Le Liban se fait pourtant représenter par
son ministre de la Culture, Tareq Mitri, un des plus sollicités acteurs de ce
Sommet par les media. Cristian Preda, Ministre Secrétaire d’Etat roumain
pour la Francophonie, affirmait: « M. Mitri a eu un entretien avec le président
roumain, Traian Basescu, et tout de suite après, il a occupé la place réservée
au Liban dans la salle réunissant les chefs d’Etat et de gouvernement présents
à Bucarest ». «Un Sommet sans Liban n’est pas un bon Sommet » 12 .
Une autre absence, pas annoncée et surprenante, a été celle du président de la
Moldavie, Vladimir Voronin. Celui-ci a préféré que son pays soit représenté au
niveau secondaire, par le président du Parlement.
129

Synergies Roumanie n°2 - 2007 pp. 123-136
Constantin Viorel Mihai
A partir du III e Sommet de la Francophonie, tenu à Dakar (Sénégal), en 1989,
en vue de réaliser une concentration du pensé des pays francophones autour
d’un sujet d’intérêt général, on a introduit la coutume d’un thème central pour
les débats. Le mot qui est revenu le plus souvent dans les interventions lors du
Sommet a été l’Education.
« C’est l’Education et les nouvelles technologies que nous avons choisi
comme thème de ce XIe Sommet. C’est là un sujet grave et d’une importance
exceptionnelle. Nous savons qu’il est inimaginable d’installer dans notre monde
une paix durable, une démocratie crédible, une croissance et un développement
solides, sans renforcer et moderniser nos systèmes éducatifs, en particulier
ceux qui dans nos pays connaissent le plus de difficultés, de retards, voire
d’échecs. Cent vingt millions d’enfants dans le monde – plus de la moitié sont
des filles – ne sont pas scolarisés, dont pas moins d’1/3 en Afrique du Sud au
Sahara. Deux enfants francophones sur cinq ne connaissent pas l’école, et deux
autres ne peuvent arriver au bout de leur cycle primaire. Cette situation est
un drame de l’humanité. Elle est inacceptable et dangereuse. Elle favorise
l’inégalité, l’exclusion, l’incompréhension. Elle menace la paix. Elle est un
terrible handicap pour réussir le dialogue des civilisations et enraciner la
démocratie » 13 .
Puisque le monde contemporain est devenu dépendant des technologies de
l’information et ces technologies sont utilisées de plus en plus dans l’éducation,
le choix du thème : Les technologies de l’information dans l’éducation pour le
Sommet de Bucarest a été fort opportun, il a engendré des débats fructueux et
il a encouragé des prises de décision.
En consacrant ce XIe Sommet à l’éducation, « un des chantiers historiquement
prioritaire » 14 , la Francophonie a voulu et veut accélérer son action pour atteindre
l’un des plus importants Objectifs du millénaire pour le développement :
l’éducation pour tous. Elle s’est assigné deux grands objectifs stratégiques
décennaux : contribuer à l’effort international pour permettre aux Etats et
gouvernements d’assurer l’accès de tous les enfants à un cycle complet d’études
primaires en éliminant les disparités entre les sexes et favoriser l’enseignement,
la formation et la recherche vers le développement et l’emploi. L’action menée
par l’Organisation Internationale de la Francophonie ces dernières années,
notamment pour la démocratisation de l’accès aux technologies, s’inscrit en
cohérence avec sa priorité pour l’éducation dans la mesure où combler la fracture
numérique entre le Nord et le Sud contribue à colmater la brèche éducative.
III.2. L’approche organisationnelle
« Entouré de mesures de sécurité sans précédent, avec notamment les abords
du gigantesque Palais du Parlement interdits d’accès sauf pour les cortèges
officiels, le sommet est consacré aux «technologies de la communication dans
l’enseignement» » 15 .
Les démarches proprement dites pour la préparation et l’organisation de cet
événement ont commencé un an auparavant et devaient mettre en œuvre les
bases logistiques et de coordination.
130

Le XIe Sommet de la Francophonie tel qu’il a été
– la Roumanie
Les activités liées aux arrivées et aux départs des délégations officielles ont été
mises en place par un groupe de travail inter-institutionnel (le Ministère des
Affaires Etrangères à travers le Commissariat Général à la Francophonie (CGF)
et le Protocole National, toutes les autorités aéroportuaires et les services de
handling, le Service de Protection et Garde (SPP), le Ministère de l’Administration
et des Affaires Intérieures, le Service de Transmissions Spéciales, le Ministère
de la Justice, le Ministère de la Santé etc.).
Environ 36 agents externes, recrutés et coordonnés par le CGF (agents d’accueil,
agents de bureau de renseignements, agents media, transport, bagages etc.) ont
facilité le transfert des participants de l’aéroport aux hôtels. L’infrastructure
hôtelière choisie au début du 2006 a rendu possible l’hébergement des tous les
hauts dignitaires présents à Bucarest dans des hôtels de 5 étoiles, au niveau des
exigences protocolaires. Selon le Ministère des Affaires Etrangères de Roumanie
– le CGF, on a hébergé un total de 84 délégations.
Puisque la ville de Québec accueillera le prochain Sommet, le journal québécois
Le Soleil publiait l’article Des prix au Sommet, ayant comme sujet les plus
importants éléments organisationnels :
« Le concept de l’offre et de la demande a été trop bien compris par les
hôteliers de la capitale de la Roumanie. Le dopage du prix de leurs chambres
a découragé des délégations de participer au XIe Sommet de la Francophonie.
«C’est une occasion dont les hôtels ont voulu profiter, confirme Ion Dan Nicola,
de l’office du tourisme de Bucarest, au Soleil. Le gouvernement ne peut rien
faire contre ça. Il n’est pas propriétaire. Nous vivons dans une économie de
marché. Les hôtels affichent les prix qu’ils veulent.» La chose a récemment fait
grand bruit à Bucarest. Sans les hausses, le nombre de participants au Sommet
aurait été de 3000, a estimé l’Organisation Internationale de la Francophonie.
Ils sont un millier de moins » 16 .
Les activités liées à l’accréditation de toutes les délégations, du personnel
local et des tous les représentants des media ont été réalisées au Centre
d’inscription et d’accréditation, organisé dans le siège de l’Institut National
d’Administration, du 26 juin au 2 octobre 2006. Dans toute cette période,
on a émis, selon le Ministère des Affaires Etrangères – le CGF, 14100 badges
individuels et 4200 badges pour les voitures utilisées lors du Sommet.
En ce qui concerne la participation des media, on a enregistré un autre record,
avec environ 1000 journalistes accrédités, dont 400 journalistes étrangers.
Le Centre international de presse qui a desservi le Sommet de la Francophonie
a été aménagé avec le soutien du Ministère des Affaires Etrangères de France
et il a été considéré comme le plus grand et le mieux doté des centres de
presse organisés jusqu’à présent dans l’histoire des Sommets. La Salle des
conférences (Spiru Haret) du Centre de presse a accueilli plus de 15 déclarations
et briefings de presse. Toujours dans le même espace, les porte-parole des 5
délégations (Roumanie, OIF, France, Canada et Canada - Québec) sont restés en
permanence à la disposition des représentants des media. Le long du Sommet
131

Synergies Roumanie n°2 - 2007 pp. 123-136
Constantin Viorel Mihai
on a utilisé simultanément quatre canaux de transmission par satellite pour les
transmissions des journalistes étrangers.
L’Etat roumain a mis à la disposition des délégations, des media et des
organisateurs 33 espaces, dont l’utilisation a été diverse. Des 63 délégations,
8 ont reçu des bureaux de travail et pour d’autres cinq espaces ont été
transformés en salles pour les rencontres bilatérales. Souvent, on entendait
les membres des délégations étrangères qui se déplaçaient dans le Palais du
Parlement disant qu’ils avaient l’impression de traverser une ville.
« La moindre salle de réunion a la grandeur du Salon bleu de l’Assemblée
nationale du Québec, où se déroule la période des questions. Un sixième de la
ville a été rasé pour édifier le bâtiment » 17 .
Photos : Viorel Mihai
Palais du Parlement Bucarest
Rue Bucarest
Les plus grands hôpitaux de Bucarest ont été prêts à parer à toute éventualité
pour résoudre tout problème médical. Les services mobiles d’assistance
d’urgence, les cabinets médicaux dans les hôtels ou les locaux où se sont
déroulées les conférences ont assuré l’assistance médicale en permanence.
L’aéroport Henri Coanda qui n’a jamais accueilli autant de hautes personnalités
en une seule journée, a été surveillé 24 heures sur 24 par le Service Roumain de
Renseignements (SRI). Si besoin, d’autres pistes d’atterrissage pouvaient être
mises à la disposition des invités.
Les services de renseignements roumains ont été en alerte maximale. Selon
la chaîne de télévision Antena 3, tous ceux qui travaillent à l’aéroport Henri
Coanda, au Palais du Parlement et dans les hôtels où allaient être logées les
délégations officielles ont été vérifiés rigoureusement. Les plats et les boissons
qui se retrouvaient sur la table des 300 VIP ont été vérifiés plusieurs fois par les
officiers du SPP.
« A Bucarest, nous n’avons pas suffisamment d’effectifs pour faire face à un tel
défi. D’ailleurs, nous avons été obligés de diminuer de 60% les services pour les
hautes responsables roumains, dont le Président Basescu, ceci afin de pouvoir
répondre aux besoins de sécurité de chaque délégation. Certains ministres ou
132

Le XIe Sommet de la Francophonie tel qu’il a été
– la Roumanie
secrétaires d’Etat roumains vont même se retrouver sans chauffer pendant trois
jours » 18 .
Le couloir unique a constitué une solution viable pour le déplacement des
colonnes des délégations participantes au Sommet, ce qui a été apprécié par les
hauts officiels présents à Bucarest. Contrairement aux attentes, les restrictions
de circulation imposées pour faciliter le déplacement des délégations officielles
n’avaient pas entraîné les goulots d’étranglement auxquels on s’attendait, même
si les media roumains ont fait de cela la partie la plus connue du Sommet.
« Des rues du cœur de la capitale roumaine devaient se sentir un peu seules,
hier, à la veille de l’ouverture du Sommet de la Francophonie. Sans le brouhaha
quotidien des voitures et des autobus, des artères généralement achalandées de
Bucarest donnent l’impression d’avoir la voix étouffée. Seuls quelques cortèges
de véhicules officiels sous escorte policière profitaient à belle allure des grands
boulevards libérés… Tous les Bucarestois dont la maison borde l’un ou l’autre des
corridors réservés ont dû trouver un autre endroit pour stationner leur véhicule.
Toute automobile encore sur place sera remorquée, ont prévenu les autorités.
Par mesure de sécurité, les égouts le long des boulevards ont été scellés… Les
entraves temporaires à la circulation sont donc un problème bien relatif dans
la capitale. «Pour la renommée internationale de la Roumanie, la tenue du
Sommet est très importante, estime Nadia Manea, professeur à l’Université
de Bucarest. Elle doit démontrer qu’elle mérite de faire partie de l’Union
européenne, qu’elle en a les capacités économique et institutionnelle.» » 19 .
L’opinion générale sur l’organisation du Sommet à Bucarest a été la réussite
et, lors de la conférence de presse finale, Stephen Harper, le Premier ministre
canadien, parlant sur le XIIe Sommet de 2008 accueilli par la ville de Québec 20 ,
manifestait l’espérance d’être au niveau de XIe Sommet.
III. 3. L’approche culturelle
L’Année de la Francophonie en Roumanie a été ouverte officiellement le 20
septembre 2005, à l’occasion du Concert de clôture soutenu par l’Orchestre
nationale de France, à la fin de la XVIIe édition du Festival international «George
Enescu ».
Déroulé sous la devise «Parrrlez-vous frrrançais ?», le point majeur de l’Année
de la Francophonie, organisé dans la période du XIe Sommet, a été «Bucarest
Francophone », dont l’objectif s’est proposé de sensibiliser le public roumain
face à la diversité culturelle de l’espace francophone. Ainsi, du 22 au 30
septembre 2006, Bucarest a accueilli des dizaines d’événements culturels qui
ont réunit des artistes de la Francophonie : « Les rythmes et les images de la
Francophonie », « Le tapis numérique », « Les milles faces de la Francophonie »,
« Le carrefour francophone », « La francophonie vient chez vous », « Littérature
francophone d’hier et d’aujourd’hui », « Constantin Brancusi – photographe »,
« Mot à main. Images et écritures de Belgique », « Les couleurs du jardin dans
le paysage roumain. 1850-1955 », « Antoine Bourdelle ».
133

Synergies Roumanie n°2 - 2007 pp. 123-136
Constantin Viorel Mihai
IV. L’importance pour la Roumanie
Le Sommet des Chefs d’Etat et de Gouvernement des pays qui ont en partage
le français est sans doute pour la Roumanie l’événement médiatique le plus
important qu’elle aura à organiser dans les 15-20 prochaines années. Peu de
Roumains se sont rendu compte de cet événement et sa médiatisation a été
assez faible dans le pays.
Hormis les Jeux Olympiques et des coupes d’Europe de Football (ou autre sport),
selon François Renaut, on ne voit pas bien comment plus de 60 chefs d’Etat
pourraient apparaître à Bucarest ou en Roumanie, sans compter la presse et les
accompagnateurs, pour un autre motif ! La retransmission sans être planétaire
est assurée par TV5 Monde qui sait rassembler plusieurs dizaines de millions de
téléspectateurs, sans compter la presse écrite et parlée qui en rendra compte.
La Roumanie est sortie grandie, sans conteste.
Le XIe Sommet a été pour la Roumanie une occasion majeure d’exprimer sa
Francophonie et sa Francophilie. Il a été aussi l’opportunité pour que Bucarest
prouve qu’elle est une capitale dans laquelle on peut organiser des réunions
internationales de haut niveau.
D’autre part, il a été une bonne occasion pour lancer des projets, y compris
des projets de coopération bilatérale avec les Etats francophones. Ainsi, le
Président roumain a eu des rencontres bilatérales avec : Moritz Leuenberger
(Suisse), Stephen Harper (Canada), Jacques Chirac (France), Tareq Mitri (Liban),
Abdoulaye Wade (Sénégal), Vaira Vike-Freiberga (Lettonie), Albert II de Monaco
(Monaco), Blaise Compaoré (Burkina Faso), Koichiro Matsuura (UNESCO), Jean
Charest (Canada-Québec).
A partir du 1 er janvier 2007, en tant que membre de l’Union européenne, la
Roumanie devra assumer aussi les dossiers concernant la participation à des
projets de développement.
A trois mois de son entrée dans l’Union européenne, la Roumanie entend
profiter de l’événement pour resserrer ses liens avec les poids-lourds de l’UE.
Ainsi, le Président Basescu affirmait: « C’est un privilège pour nous d’organiser,
quelques mois avant l’intégration, un événement qui va grouper, autour de la
table de la Francophonie, 13 Etats membres de l’Union sur un total de 27, si
l’on compte la Roumanie et la Bulgarie ». 21
Après son alignement sur Washington et son intervention militaire en Irak,
comme la Pologne et d’autres pays de l’Est, la Roumanie va pouvoir rectifier le
tir en direction de l’Union européenne.
Etant aussi une aventure qu’un pari et un défi pour l’Etat roumain, le XIe
Sommet de la Francophonie a joué aussi le rôle d’un symbole important. « Pour
la première fois, un sommet de la Francophonie se tient dans cette partie du
continent européen enfin réconcilié. Cette réunion de Bucarest témoigne de la
vitalité et de la diversité du mouvement francophone. Cette diversité constitue
le cœur même de son projet, sa raison d’être et son avenir » 22 .
134

Le XIe Sommet de la Francophonie tel qu’il a été
– la Roumanie
Notes
1
Le Petit Robert, dictionnaire alphabétique et analogique de la langue française, rédaction
dirigée par A. Rey et J. Rey- Debove, Paris, 1990, p. 824.
2
Abdou Diouf, Les enjeux européens du sommet de Bucarest, in « Le Monde diplomatique », no 630,
Supplément, Paris, septembre 2006, p. I.
3
Marius Sala, De l’influence du français sur la langue roumaine, in « Regard », no 22, 20 septembre
- 20 octobre 2006, p. 17.
4
Victor Negrescu, Deux siècles de francophonie politique, in « Regard», no 22, 20 septembre - 20
octobre 2006, p. 32.
5
Cf. le Rapport 2004-2005 du Haut Conseil de la Francophonie.
6
Le Discours du Premier-ministre Calin Popescu Tariceanu, Guvernul Romaniei, Bucarest, le 28
septembre 2006.
7
Discours de Monsieur Jacques Chirac, Président de la République Française lors du XIe Sommet
des Chefs d’Etat et de Gouvernement de la Francophonie, Présidence de la République – Service de
Presse, Bucarest, le 28 septembre 2006.
8
Discours de Son Excellence Monsieur Blaise Compaore, Président du Faso, à l’occasion XIe Sommet
des Chefs d’Etat et de Gouvernement de la Francophonie, Bucarest, le 28 septembre 2006.
9
Allocution du Premier Ministre Stephen Harper au Sommet de la Francophonie, Cabinet du Premier
Ministre, Ottawa, Canada, Bucarest, 28 septembre 2006.
10
Cf. Camelia Cusnir, Les chefs d’État et de gouvernement entrent en action, in « Bucarest Hebdo
– le Journal du Sommet », jeudi, 28 septembre 2006, p. 3.
11
Ibidem.
12
Cf. Ruxandra Radoslavescu, La famille francophone s’agrandit, in « Bucarest Hebdo – le Journal
du Sommet », vendredi, 29 septembre 2006, p. 3.
13
Allocution de Son Excellence Monsieur Abdou Diouf, Secrétaire général de la Francophonie,
Cérémonie d’ouverture du XIème Sommet, Bucarest, le 28 septembre 2006.
14
Dossier de presse - XIe Sommet des Chefs d’Etat et de Gouvernement de la Francophonie, OIF,
Bucarest, 28-29 septembre 2006.
15
Francophonie: Chirac défend la diversité culturelle in « Le Nouvel Observatoire », Paris, jeudi,
le 28 septembre 2006.
16
Simon Boivin, Des prix au Sommet, in «Le Soleil », Québec, dimanche, 24 septembre 2006, p. 5.
17
Idem, XIe Sommet de la Francophonie - Lucian Pahontu, «Monsieur sécurité» à Bucarest, in «Le
Soleil », Québec, dimanche, 1 octobre 2006, p. 19.
18
Cf. Laura Chiriac, Un sommet de sécurité, in « Regard », no 22, 20 septembre – 20 octobre 2006,
p. 22.
19
Simon Boivin, XIe Sommet de la Francophonie – Les blues du boulevard bloqué, in «Le Soleil»,
Québec, jeudi, 28 septembre 2006, p. 6.
20
Lors de la séance de clôture du XIe Sommet de la Francophonie tenu à Bucarest, le Premier
ministre québécois, Jean Charest, a annoncé que le prochain Sommet de la Francophonie se tiendra
à Québec du 17 au 19 octobre 2008. Cet événement majeur de la vie francophone viendra clore les
célébrations du 400 e anniversaire de Québec, berceau de la Francophonie en Amérique.
21
Cf. «Regard », no 22, 20 septembre- 20 octobre 2006, p.7.
22
Discours de Monsieur Jacques Chirac, Président de la République Française lors du XIe Sommet
des Chefs d’Etat et de Gouvernement de la Francophonie, Présidence de la République – Service de
Presse, Bucarest, le 28 septembre 2006.
Bibliographie
Boivin, Simon, XIe Sommet de la Francophonie – Les blues du boulevard bloqué, dans «Le
Soleil», Québec, jeudi, 28 septembre 2006
135

Synergies Roumanie n°2 - 2007 pp. 123-136
Constantin Viorel Mihai
Boivin, Simon, Des prix au Sommet, dans «Le Soleil », Québec, dimanche, 24 septembre
2006
Chiriac, Laura, Un sommet de sécurité, dans « Regard », no 22, 20 septembre – 20
octobre 2006
Cusnir, Camelia, Les chefs d’État et de gouvernement entrent en action, dans « Bucarest
Hebdo – le Journal du Sommet », jeudi, 28 septembre 2006
Diouf, Abdou, Les enjeux européens du sommet de Bucarest, dans « Le Monde
diplomatique », no 630, Supplément, Paris, septembre 2006
Negrescu, Victor, Deux siècles de francophonie politique, dans « Regard», no 22, 20
septembre - 20 octobre 2006
Radoslavescu, Ruxandra, La famille francophone s’agrandit, dans « Bucarest Hebdo – le
Journal du Sommet », vendredi, 29 septembre 2006
Sala, Marius, De l’influence du français sur la langue roumaine, dans « Regard », no 22,
20 septembre - 20 octobre 2006
136

La francophonie comme politique
des espaces linguistiques
Sergiu Mişcoiu
Assistant
Faculté d’Etudes Européennes, Université Babeş-Bolyai
Val-Codrin Tăut
Journaliste
Abstract : The following article tries to forward a non-political interpretation
of Francophony, as Francophony still pretends to play a first range role within
the new global order. Without denying the political importance of Francophony,
we believe that it should primarily be consistent with the linguistic behaviour
of the citizens.
Mots-clés : francophonie, linguistique
Mon attachement au français a des formes que
parfois je juge « névrotiques ». Je me sens perdu hors
du français. Les autres langues, celles que plus ou
moins maladroitement je lis, déchiffre, parle parfois,
ce sont des langues que je n’habiterai jamais.
Jacques Derrida
Résumé : L’article ci-dessous essaye d’avancer une interprétation
dépolitisante de la francophonie, dans la mesure où celle-ci prétend
encore jouer un rôle de premier rang dans le cadre de la nouvelle
ordre globale. Sans nier l’importance politique de la francophonie,
nous croyons que celle-ci doit se plier sur l’encadrement de la conduite
linguistique du citoyen.
Synergies Roumanie n°2 - 2007 pp. 137-142
Quand on parle aujourd’hui de la francophonie, on envisage le plus souvent
une politique qui vise à préserver et à élargir l’espace d’influence de la langue
française. C’est pour cela que pour beaucoup de théoriciens, cette stratégie
francophone ne représente pas qu’un mécanisme défensif contre l’expansion
anglophone privilégie par la mondialisation du libéralisme à l’échelle du monde
entier. Cette situation soulève une question : est-ce que la résistance à la
domination de l’anglais peut s’opérer à travers une francophonie qui défende
une langue immuable ? Mais, si aujourd’hui la position du français est menacée
par l’hégémonie de l’anglais, il ne faut pas oublier ces les langues se sont
imposées de façons similaires. Les deux sont les héritières de l’appareil colonial
du XIXe siècle, qui assurait la domination politique aussi à travers des moyens
137

Synergies Roumanie n°2 - 2007 pp. 137-142
Sergiu Mişcoiu, Val-Codrin Tăut
linguistiques et culturels. C’est pour cela qu’on doit poser une deuxième
question : comment est-ce que la francophonie pourrait prendre sa distance
par rapport à l’espace de domination coloniale de la France et notamment par
rapport aux pratiques de l’époque.
Un autre réseau thématique dans lequel le concept de francophonie se manifeste
de nos jours est la mondialisation. C’est peut-être pour cela que le concept de
francophonie semble être marqué par une polysémie qui rende difficile une
utilisation univoque. Si on suit les emplois courants du terme « francophonie »,
on constate qu’il y a du moins trois significations qui lui sont prêtés. En tout
premier, être francophone nécessiterait que la personne en cause ait le français
comme langue maternelle. Mais cet usage particulièrement restreint est loin
d’être le seul possible. Dans une deuxième interprétation, être francophone
signifierait l’utilisation du français en tant que langue officielle. Finalement,
il y a des experts qui considèrent que la francophonie équivaut à un espace
plus étendu, celui où le français est utilisé en tant que langue de culture. La
première version est défendue par la chercheurs qui sont hantés par l’idée de
la pureté linguistique et qui mettent en lumière l’ainsi dite capacité unique du
français d’exprimer d’une manière précise des idées, des faits et des situations 1 .
Pour illustrer la seconde vision, il y a le cas des pays autre que la France ayant
choisi le français en tant que langue officielle. Dans ce cas, la francophonie
consiste aussi dans le fait que la France fournit des aides matériels aux pays
francophones en difficulté. Finalement, la vision culturaliste de francophonie
souligne le rôle modernisateur de l’usage préférentiel ou même exclusif du
français notamment au sein des élites des pays en voie de développement au
XIXe siècle 2 .
Pour bien comprendre les rapports qui existent entre francophonie et
mondialisation, on doit distinguer entre l’expansion à l’échelle planétaire
du néo-libéralisme et l’essor des institutions à vocation globale. Bernard
Cassen a distingué avec rigueur la mondialisation (ou globalisation) et
l’internationalisation situant ces deux termes dans une certaine tension. Selon
cet auteur, l’internationalisation représente une étape située entre le sentiment
d’appartenance nationale et la conscience selon laquelle l’humanité forme
un tout. On peut dire que l’internationalisation dépasse les structures de la
nation sans les détruire. Selon Bernard Cassen, l’internalisation est aujourd’hui
représentée par des institutions comme l’ONU, l’UNICEF ou l’UNESCO.
Le spécifique du fonctionnement de ces institutions est de promouvoir un bien
commun par les représentants des communautés nationales. De l’autre côté,
il y a la mondialisation libérale. Selon Cassen, elle représente l’optimisation
à l’échelle planétaire du capital. Ses acteurs privilégiés sont les marchés
financiers, les banques internationales ou les compagnies d’assurances. Conçue
de cette manière, la mondialisation a comme fonction principale la négation les
structures de la nation. Elle renvoie seulement aux mécanismes de l’économie
globalisée, dans laquelle les économies nationales sont déconstruites et
réarticulées dans un ensemble qui fonctionne au niveau mondial. Bernard Cassen
affirme que cette mondialisation ne représente pas en fait qu’une construction
politique qui a comme effet le processus de dépossession des Etats, ce qui
138

La francophonie comme politique
des espaces linguistiques
équivaut en fin de compte à confisquer aux citoyens leurs libertés de…
Le concept d’internationalisation est proche de ce qu’Etienne Balibar a
conceptualisé sous le nom « d’universalité réelle » ; celle-ci exprime le fait,
unique dans l’histoire, que le monde dans son ensemble est immédiatement
en communication avec lui-même. Cela veut dire que, tout en se sentant
divergents dans leur intérêts et étrangers quant à la langue utilisée par chacun,
les individus ont la possibilité d’être au courant de l’existence de l’autre. Il
est hors de doute que la francophonie doit assumer une portée et une mission
universelle. Mais, le seul appel à l’universalité n’est pas épargné par l’apparition
des effets pervers : il y a d’un part un universalisme extensif ou hégémonique
et, de l’autre part, on peut décrire un universalisme intensif qui est qualitatif,
marqué par la revendication de l’égalité et la lutte contre la discrimination.
Est-ce que la francophonie s’inscrit plutôt dans l’universalisme à tendance
hégémonique ou bien constitue-t-elle un contrepoids à une mondialisation « à
l’américaine » ? Pour répondre à cette question, il fallait opérer une recherche
complexe sur les bases et les pratiques de l’Organisation Internationale de
Francophonie. Pour cet article, nous allons nous contenter d’inventorier les
arguments principaux qui soutiennent ces deux visions.
Il faut dire dès le début de cette discussion que la question d’en-haut ne suppose
pas d’une manière obligatoire le positionnement opposé des deux possibiltés de
réponse. En fait, tout en étant un contrepoids au système d’influence globaliste
américain, la francophonie peut être soi-même un système d’influence et
d’hégémonie. En fait, comment pourrait-on mieux « résister » face à la
« domination américaine » exercée à travers les institutions à vocation globale
sinon que par la création et le financement des structures reposant plutôt sur
les mêmes règles d’organisation et ayant la même capacité d’influence ?
Quelque soit la réponse, il y a au moins deux arguments favorables au
développement de la francophonie. En tout premier, celui de la diversité.
Si la francophonie peut être comprise comme une alternative culturelle à
l’anglophonie à vocation hégémonique, alors la francophonie est nécessaire
au nom de la diversité. Tout en prenant pour une certitude l’idée que sans la
diversité, toute culture est vouée à l’auto-implosion et tout en considérant le
processus de constitution d’une culture globale anglophone, la francophonie
apparaîtrait comme un nécessaire détour face à une route au bout de laquelle
une alternative devrait se constituer de toute manière. Dans ces conditionsci,
la francophonie, perçue comme un espace culturel alternatif ayant des
fortes traditions déjà enracinées dans les pratiques collectives d’une partie
considérable de l’humanité, répandue sur plusieurs continents, pourrait
constituer la solution principale au monisme globaliste américain.
En effet, la francophonie, organisée dans l’Origanisation Internationale de la
Francophonie 3 , comprend des pays ayant des traditions francophones, entre
lesquels il y a des liens profonds ; et ces liens-ci ne se résument pas à des échanges
culturels, mais à des consultations à portée politique et économique.
Un deuxième argument relève de la sphère du socio-éconimique. Bien que
139

Synergies Roumanie n°2 - 2007 pp. 137-142
Sergiu Mişcoiu, Val-Codrin Tăut
diverses de tous les poins de vue, les pays francophones semblent avoir une
philosophie socio-économique qui tienne moins au libéralisme globaliste et plus
à l’économie sociale du marché. Il est certain que tous les pays francophones
ne sont pas non-libéraux (comme le Canada et les pays de l’Europe Centrale
et Orientale), mai, pour la majorité des membres, la philosophie sociale et
économique consiste dans le rejet du libéralisme radical et, à l’instar de la
France, dans l’insitution du républicanisme social. Même si les bilans d’un
tel système restent controversés, celui-ci constitue une alternative face au
libéralisme d’inspiration américaine. Quand même, cet argument ne devrait
pas s’appliquer pour étayer les régimes non-démocratique, qui emploient la
diversité opar rapport « à l’américanisme » comme un élément rhétorique
afin de se maintenir comme tels. Malheureusement, à la différence du
Commonwealth, l’OIF est loin d’imposer pour l’instant des conditions strictes
pour ses membres en ce qui concerne l’Etat de droit et la démocratie. En effet,
les pressions exercées par l’organisation sur les pays membres de l’OIF dirigés
par des dictateurs sont moins efficaces que celles exercées au sein des autres
organisations qui comprennent des pays démocratiques.
Mais la vision monolythique selon laquelle tout espace linguistique est un
espace forcément politique (ou du moins à vocation politique) est assez
restrictive. En fait, elle pourrait faire place à une vision plus ouverte, selon,
laquelle l’anglophonie, l’hispanophonie ... la francophonie représentent non
pas des espaces avec lesquels les individus s’identifient, mais seulement des
espaces d’inter-communication. Dans cette vision, la liberté individuelle
de l’identification aux répères sociaux demeure intacte, puisque l’espace
linguistique international n’est point contraignant : il se limite aux cadres intercommunicationnels
et n’interfère pas sur l’autonomie culturelle et politique
des Etats et des autres structures qui assurent la vie en commun. Perçue de
cette manière, la francophonie offre la possibilité de la communication dans un
espace étendu à l’échelle planétaire sans faire tort à la diversité culturelle des
nations. C’est dans ce sens qu’on pourrait interpréter la liberté relative – parfois
considérée comme une laxité morale par rapport à l’universalité des droits de
l’homme – accordée aux Etats au sein des organismes de la francophonie quant
à leur propre manière de s’organiser et de se gérer. Et c’est bien dans ce sens
que se dirige l’explication théorique ci-dessous.
Toute politique linguistique doit tenir compte de la structure interne de la
langue. Les linguistes ont démontré déjà depuis longtemps que la langue est un
système d’isoglosses 4 . Cela veut dire que, loin d’être un bloc monolithique, la
langue est un organisme avec plusieurs régimes de fonctionnement. Cette thèse
apporte aussi un changement référentiel, car la langue ne se rapporte plus
au seul espace ethnique, mais aux divers noyaux intersubjectifs dans lesquels
est immergé l’être humain. Une francophonie qui refuse d’être simplement un
instrument de propagande doit, en premier lieu, décupler le rapport qui existe
entre le monolinguisme et l’identité de la personne. Comme la montre Jaques
Derrida, cette relation renforcée par la longue consolidation de l’Etat nation
représente un véritable champ d’opacité :
140

La francophonie comme politique
des espaces linguistiques
Je suis monolingue. Mon monolinguisme demeure, et je l’appelle ma
demeure, et je le ressens comme tel, j’y reste et je l’habite. Il m’habite. Le
monolinguisme dans lequel je respire, même, c’est pour moi l’élément. Non
pas un élément naturel, non pas la transparence de l’éther mais un milieu
absolu. Indépassable, incontestable: je ne peux le récuser qu’en attestant
son omniprésence en moi. Il m’aura de tout temps précédé. C’est moi. Ce
monolinguisme, pour moi, c’est moi. Cela ne veut pas dire, surtout pas,
ne va pas le croire, que je sois une figure allégorique de cet animal ou de
cette vérité, le monolinguisme. Mais hors de lui je ne serais pas moi-même.
Il me constitue, il me dicte jusqu’à l’ipséité de tout, il me prescrit, aussi,
une solitude monacale, comme si des voeux m’avaient lié avant même que
j’apprenne à parler. Ce solipsisme intarissable, c’est moi avant moi 5 .
Il faudrait donc qu’on dispose d’un modèle fondé sur l’hypothèse que les langues
sont reliées entre elles par certains rapports dont l’étagement, nous permettant
de présenter leurs relations en termes gravitationnels 6 . Selon ce model, autour
d’une langue hypercentrale (l’anglais), gravitent ainsi une dizaine de langues
super-centrales (le français, l’espagnol, l’arabe, le chinois, le hindi, le malais,
etc...), autour desquelles gravitent cent à deux cents langues centrales qui
sont à leur tour le pivot de la gravitation de quatre à cinq mille langues
périphériques. A chacun des étages de ce système peuvent se manifester deux
tendances, l’une vers un bilinguisme horizontal (acquisition d’une langue de
même niveau que la sienne) et l’autre vers un bilinguisme vertical (acquisition
d’une langue de niveau supérieur). Ces deux courants représentent le moteur
dynamique, du modèle. Cette structure des langues se vérifie chaque jour.
Les bilingues ou les plurilingues n’utilisent pas les langues dans les mêmes
situations ni avec les mêmes fonctions, et l’analyse de leurs pratiques est
nécessaire à l’élaboration de toute politique linguistique. La mondialisation,
dans son aspect linguistique, implique en effet différents types de
communication, du cercle familial à l’espace mondial, chaque individu se
trouvant au centre de différents réseaux que nous pouvons représenter par
une série de cercles concentriques correspondant à l’acquisition de différents
registres, variétés ou langues, et synchroniquement à l’usage de ces variétés en
fonction du contexte. Le premier cercle est celui de la communication la plus
intime, la plus grégaire, la communication de type familial. Puis, l’on passe
à la communication de voisinage, de quartier. Un troisième cercle pourrait
représenter la communication régionale, un quatrième la communication
publique à l’échelle nationale, etc... Si ces cercles permettent de visualiser
l’interpénétration de ces différents niveaux, le passage de l’un à l’autre
n’est pas nécessairement digital mais plutôt progressif, continu, et peut, sur
le plan linguistique, correspondre soit à une adaptation de registre, soit à
un changement de langue. Cette vision en termes de cercles concentriques
traversés par un mouvement continu/discontinu d’adaptation linguistique a
l’avantage de nous montrer que les besoins linguistiques des individus et des
groupes varient selon les situations. Même si une charte complète est peut-être
impossible de réaliser il serait pourtant possible de suggérer un modèle dans
lequel chaque citoyen aurait besoin de, et droit, à trois types de langues :
141

1) Une langue internationale pour ses rapports extérieurs.
2) La langue de l’État (normée, standardisée), qui est souvent super-centrale ou
centrale et qui lui permet de s’insérer dans la vie publique de son pays.
3) Une langue grégaire enfin qui peut être une forme locale de la langue de l’État
langue qui peut être écrite ou non écrite, jouir ou non d’un statut ou d’une
reconnaissance régionale, etc.
Ainsi, la francophonie pourrait bien remplir le rôle d’espace linguistique de
type 1, c’est-à-dire d’espace linguistique international, assumé par les Etats
membres de l’OIF, plutôt au détriment de l’anglais, assumé par d’autres
Etats. Comme nous avons vu, la séparation entre la langue comme instrument
communicationnel et la langue comme instrument de domination politique est
possible, à condition que les acteurs s’assument une vision à la fois consensuelle
et réaliste de la portée de l’usage de la langue. Consensuelle, au sens où les
termes du « contrat » de l’organisation communautaire sont bien connus et
acceptés ; et réaliste, au sens où les attentes des acteurs sont liés quasiment
à la coopération culturelle et à la facilitation communicationnelle et non pas à
des résultats qui tiennent à la sphère du politique.
Notes
1
Voir les activités de l’Association pour la Diffusion de la Pensée Française sur www.adpf.asso.fr
2
Tout comme le montre l’Atlas Mondial de la Francophonie, édité par Ariane Poissonnier, Gérard
Sournia, Fabrice Le Goff .
3
www.francophonie.org
4
Eugen Coseriu, Introducere in lingvistică, Introduction à la linguistique, ed Echinox, 1994
5
Jacques Derrida, Le monolinguisme de l’autre, Éditions Galilée, 1996, p. 13
6
Yves-Jean Calvet, Le plurilinguisme urbain, Éditions Didier, 2000
Synergies Roumanie n°2 - 2007 pp. 137-142
Sergiu Mişcoiu, Val-Codrin Tăut
Bibliographie
Calvet, Yves-Jean : Le plurilinquisme urbain, Editions Didier, 2000
Coseriu, Eugen : Introducere în lingvitică, Ed. Echinox, 1994
Derrida, Jacques : Le monolinguisme de l’autre, Editions Galilée, 1996
Poissonnier, Ariane, Gérard, Sournia, Fabrice Le Goff (ed.) : L’Atlas Mondial de la
Francophonie
142

Voyages au cœur de l’incertitude
Réflexions d’un ami du français
Laurent Pochat
Historien
Synergies Roumanie n°2 - 2007 pp. 143-159
Que l’histoire parle...
Mémoire des Volontaires francophones
Djibouti Octobre 2003
Résumé : Nous disposons d’un héritage culturel francophone dont nous sousestimons
l’ampleur et la portée. Cet espace est de plus en plus structuré parmi
les autres aires linguistiques. La dynamique francophone est un vecteur de
puissance à long terme pour définir un nouveau type d’échanges entre les nations.
Alors que nous disposons d’un tel potentiel, l’ignorance, l’incompréhension
voire le repli des centres de décision fondés sur le sentiment d’insécurité et de
priorités non définies ne font qu’amplifier un pouvoir incapable d’en mesurer
la richesse ou de manifester un intérêt à la valeur francophone.
La francophonie est pourtant une réponse aux replis identitaires et une condition
au dépassement de la pensée unique. Ce pourrait être un modèle en réseau
pour intensifier les échanges en répondant aux défis de la mondialisation.
Mots clés : Réseau culturel, francophonie, héritage culturel, coopération.
Abstract : We have inherited cultural values of a vast French speaking world of
which we underestimate the scope and the weight. The French-speaking world
143

Synergies Roumanie n°2 - 2007 pp. 143-159
Laurent Pochat
is getting more and more structured among other linguistic zones. Its dynamics
is a powerful, long-term tool which could define a new type of exchanges
between nations. But this enormous potential is diminished by ignorance,
misunderstanding, even disinterest of decision makers whose feeling of
insecurity and non-defined priorities merely contribute to the incapacity of
the ruling class to measure its richness or show an interest in its value.
However, the ‘francophonie’ is an answer to the questions of identity and the
condition to go beyond the theory of liberal thought. It could be a model for
strengthening exchanges and a response to the challenge of globalisation.
Key words : cultural network, French speaking world, cultural heritage,
cooperation
« Qu’il soit connu du monde entier que d’une terre nouvelle,
conquise hier, peut surgir une manière nouvelle est véritable
de bien écrire valable pour tous les peuples. »
Mateo Alemán, Ortografía castellana, Mexico, 1609.
Le français est à l’image de la géographie, c’est une navigation dans le monde
avec des courants marins et des marées volcaniques. Il faut savoir louvoyer,
remonter les courants, les fleuves marins, partir à la dérive et découvrir les
contre-courants qui vous rappellent l’adversité de ce monde tel que nous
l’avons construit.
La diffusion du français, une langue internationale, s’identifie à la Genèse
des continents et des océans, d’un continent unique la Pangée, nous étions,
jusqu’à la naissance du mouvement des cinq continents. Aujourd’hui, nous
sommes plus que divisés à la recherche d’une identité pour la survie de notre
culture prétendument universelle, des continents, sans unité, qui se disloquent
vers l’incertitude alors que la lune quitte la terre, centimètre par centimètre.
Quelque part, nous sommes tous des nomades à la dérive qui cherchons à
donner du sens à l’impossible. Et comme la mer bouge, le français bouge, mute
en plusieurs flots, courants, ondes qui s’intègrent dans un vaste mouvement
francophone ou se désintègrent dans des luttes sans fin. Ibn Abbas 1 , interprète
d’une tradition islamique raconte la naissance du monde : «Dieu, créa une perle
blanche ayant les dimensions du ciel et de la terre. Elle a sept mille langues
dont chacune glorifie Dieu en sept mille langages.[…]. ». Le monde marin est
alors à l’image de cette langue, un espace de liberté où les communications se
rencontrent et se complexifient. La nature même d’une langue n’est-elle pas de
s’exporter au-delà des océans pour aller à l’encontre de l’autre, l’étranger.
Ainsi, le doute me gagne lorsqu’il s’agit de parler de la défense du français. La
menace est-elle réelle et par rapport à qui, à quel adversaire ? L’Amérique ?
L’Amérique, n’est-elle pas aussi menacée par la diversité linguistique ? Mettant
en cause l’unité d’un territoire, d’un espace où les bases d’un État. La structure
d’un État, une société composée ne sont pas construites pour l’éternité, mais
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de leur évolution, dépend la constitution de cultures disparates, un voyage
au cœur de nouvelles civilisations. Dans cette tourmente, un chroniqueur
portugais de Goa en 1604 raconte : « Le pire que l’on trouve là-bas, c’est nous
qui sommes venus détériorer une terre merveilleuse avec nos mensonges, nos
tromperies, nos escroqueries, nos convoitises. »
Rencontres d’un hasard
Voyages au cœur de l’incertitude
Réflexions d’un ami du français
Une amie revenant d’Amérique me raconte l’histoire suivante : De nationalité
slovène, elle poursuit des études scientifiques dans une université américaine.
Au cours d’un entretien avec un américain converti, celui-ci lui dit : « Pourquoi
vous parlez une autre langue alors que l’anglais suffit ».
Cette simple remarque est-elle à prendre au sérieux ?
Un ami séjournant dans une partie de l’Europe du Nord observe le comportement
d’un chef de mission. Régulièrement chaque année au mois de mars, c’est la
fête de la francophonie. Pour inaugurer les festivités, le chef de mission invite
une délégation de fonctionnaires étrangers à la résidence dont la particularité
est celle d’apprendre le français. Le discours traditionnel débute donc en anglais
le jour de la francophonie devant un parterre d’invités, dont la présence de
beaucoup de francophones !
Cette simple observation est-elle à prendre au sérieux ?
La sphère anglaise est-elle la langue de l’universalité ? J’en doute. Nous voici au
Luxembourg, pays du plurilinguisme. Àu cours d’une exposition sur Sigismond,
Roi et Empereur – 1387-1437 – au musée national d’Histoire et d’Art, un visiteur
américain se présente en tenue obligée, basket, short et casquette prêt à
investir les lieux, mais au comble du désespoir, tout n’est qu’en français et en
allemand, rien en anglais ou si peu.
Qu’en concluez-vous ?
Il était une fois dans une région de l’Afrique centrale, une garnison militaire
française. Un jour, un homme d’une haute stature, très âgé se présente à
la sentinelle du poste muni d’une lettre écrite en français. Cet homme, au
garde-à-vous, avait marché depuis plusieurs lunes et demandait à être reçu
par le général afin qu’il puisse lui remettre cette lettre où il demandait une
revalorisation de sa pension militaire. Cet homme fut mal accueilli par la
sentinelle visiblement agacée, ne comprenant pas la portée du message. Un
lieutenant de service vînt sur les lieux et se mit au garde-à-vous devant ce
vieillard qui brillait de médailles militaires. Il s’agissait d’un ancien combattant
des forces françaises libres dont son chef avait été le général De Gaulle. Celui-ci
insiste pour que la lettre soit transmise au général. Nous étions dans les années
1980. Le général était mort depuis le 9 novembre 1970. Le lieutenant remercia
chaleureusement cet homme honoré d’avoir servi la France en l’informant que
la lettre parviendra au Général. La lettre fut transmise aux autorités militaires
pour que suite soit donnée…
Cette simple émotion ne suffit-elle pas à la France reconnaissante ?
145

Synergies Roumanie n°2 - 2007 pp. 143-159
Laurent Pochat
Nous sommes à Djibouti, pays de la francophonie, terre des extrêmes, septembre
2003. Il fait plus de 45°. La chaleur vous brûle les yeux. La base militaire
française est endormie. Une section motorisée allemande rentre au poste.
Quelques rares Djiboutiens circulent maladroitement en broutant du khat.
Les Américains viennent de prendre pied récemment dans cette zone aride
et installe une base militaire pour la lutte contre le terrorisme en mer Rouge.
L’influence française va-t-elle se réduire ? C’est la question que l’on se pose.
Les Djiboutiens, vont-ils se mettre à parler l’anglais ? A priori, non. Surtout
lorsque l’armée américaine fait l’objet de sarcasmes du peuple notamment,
quand les patrouilles américaines commettent des erreurs en tuant un cheptel
de chameaux en pleine nuit prétextant de l’intrusion de terroristes. Nous en
concluons que la présence française conserve encore un impact psychologique
de considération pour la population.
Rencontre d’un soir dans un quartier de Djibouti : Le commissaire de police,
des banquiers, des commerçants, des conseillers politiques se rencontrent chez
un ami pour m’expliquer la situation politique du pays avec abondance de thé
sucré et de khat. Il est vrai, l’appât du khat fraîchement recueilli dans les
hauteurs de l’Éthiopie ou à proximité de la propriété du président dans la forêt
du Day, si récolte il y a, ranime les esprits, entretient le débat. Et soudain, je
réalise qu’ils sont tous français quelque part puisqu’ ils ont fait leur service
militaire dans l’armée française dans les années 60.
Ils se mettent à critiquer abondamment le gouvernement de leur pays en
français, en arabe et de temps en temps dans les deux langues nationales, Afar
et Issa.
Bienvenu à Djibouti. Ils se préoccupaient de mon installation, mais je sentais
ma présence parmi leur assemblée comme la marque d’un respect de l’hôte. Ils
aimaient le français, ils l’avaient appris sur les bancs de l’école quand le TFAI 2
était encore une colonie française.
L’accueil d’un moment : Après avoir échappé au Goubet Al-Kharab, le gouffre
des démons, un territoire volcanique mêlé de couleurs éblouissantes au noir
de galets dans un bleu de mer, il fait environ 55°, en plein territoire Afar, nous
suivons un oued sur plusieurs kilomètres, un paysage lunaire, d’ombres et de
lumière jusqu’à la rencontre d’un homme. Il nous explique dans un parfait
français ce que fût ce monde autrefois verdoyant et boisé de la forêt primaire du
Day avant la désertification. D’un village perché, nous partons pour Tadjourah.
Au large, nous apercevons Jean-François Deniau sur une embarcation, de son
lieu de retraite.
L’empreinte française est réelle, mais discrète. Cela oblige à penser autrement
nos valeurs.
L’histoire témoigne : Un jour, à l’école française Françoise Dolto, un Issa me
fait part de l’histoire de sa famille et notamment des services rendus à la
France libre. Il éprouvait une grande fierté avec de tels titres.
146

Voyages au cœur de l’incertitude
Réflexions d’un ami du français
Mémoire des Volontaires francophones
Djibouti, Octobre 2003
Je cite : « Isman Aoualé mat 1816
Répondant à l’appel de la France en péril de mort,
vous avez rallié les forces françaises libres.
Vous avez été de l’équipe volontaire des bons
compagnons qui ont maintenu notre pays
dans la guerre et dans l’honneur.
Vous avez été de ceux qui, au premier rang,
lui ont permis de remporter la victoire !
Au moment où le but est atteint, je tiens à vous
remercier amicalement, simplement, au nom de la France !
1er septembre 1945 C. de Gaulle »
147

L’image du français à l’extérieur de l’hexagone se mesure à son authenticité,
une langue véhiculaire d’une telle richesse, un héritage historique à ne pas
compromettre, une culture du sacré pour la mémoire collective.
Ainsi va l’identité du français entre le perçu et le vécu.
Une autre réflexion porte sur l’expression même de la défense du français. Si
l’on prétend parler de défense du français, c’est que la langue française est
en péril. Mais je n’en suis pas convaincu. La crise ou les crises cycliques pour
reprendre l’expression de Nikolaï Dmitrievitch Kondratiev sont des périodes de
renouveau, des stimulants, du recyclage. Les espaces francophones vont alors
sauver le français par l’invention, la création. Pour reprendre la terminologie
militaire, la notion de défense caractérise le faible, celui qui a failli à son
devoir, celui qui n’entreprend pas, une attitude dite de la défensive. C’est
donc subir. La défense est un art militaire, mais qui a ses limites lorsqu’il s’agit
de maintenir un état de fait, une voie statique, une identité sans lendemain.
Les peuples qui abusent de l’expression défense, amenuisent leurs chances
de succès et de survie. La protection d’une langue ne doit sa survie qu’à
l’offensive, expression bien militaire. En l’occurrence, la stratégie offensive
doit être ciblée, réfléchie, bien pensée pour maintenir l’équilibre des forces et
recevoir l’admiration de l’adversaire. Il s’agit bien de conquêtes à l’instar de la
préservation. La langue est donc partie intégrante à l’esprit de conquête, qu’il
soit d’ordre culturel, économique, politique ou militaire.
Cette analyse est-elle à prendre au sérieux ?
L’ambition du français
Synergies Roumanie n°2 - 2007 pp. 143-159
Laurent Pochat
Le français a eu son heure de gloire, mais encore. Cela n’engage en rien l’avenir
de cette langue qui doit s’adapter aux mutations de la société. Au contraire, ce
n’est pas l’expression même de la mondialisation et de ses avatars qui porteront
préjudice à la diversité linguistique. Par ailleurs, il semble nécessaire de rappeler
que la mondialisation est un faux ami ; loin d’être récent, ce concept appartient
à l’histoire de l’humanité, il suffit pour cela de faire l’histoire du coton ou
du café pour démontrer l’enchevêtrement des relations entre les sociétés et
l’organisation de réseaux. Dans ce concert des nations, la communication était
ce mélange de langues et de cultures ou finalement, chacun se positionnait
en fonction de ses capacités culturelles. Il y avait de véritables contacts, une
entente cordiale où l’on faisait tout simplement du commerce dans sa langue
maternelle. Rien ne nuit, par conséquent, au commerce quand il s’agit de faire
fortune.
En aucun cas, il y a une forme d’acculturation. Qui veut communiquer avec
l’étranger pour faire du commerce n’éprouve pas nécessairement le besoin
d’utiliser l’anglais, ou un semblant d’anglais. On crée le besoin. On anticipe le
besoin. Le monde anglo-saxon ne nous l’impose pas, on s’acharne à faire croire
que tout est nécessaire. Qu’est-ce qui est vital avant tout ! C’est sa culture
originelle qu’il comporte de préserver. L’anglais est associé à la mondialisation
par défaut comme jadis l’espagnol et le responsable est celui qui en abuse en
faisant fi de ses origines. Les sociétés multinationales génèrent l’anglais par
commodité parce qu’elles n’éprouvent pas le besoin de connaître la culture du
pays exploité. A priori, ce ne sont pas les sociétés multinationales qui façonnent
148

Voyages au cœur de l’incertitude
Réflexions d’un ami du français
la vie parce qu’elles sont réductrices de l’intérêt qu’elles portent à la culture.
Nous sommes responsables quelque part de n’avoir pas su nous affranchir à
temps. L’organisation institutionnelle de la francophonie peut s’exprimer en
français dans des conférences à l’ONU. Rien ne l’autorise dans les textes à
l’usage unique de l’anglais. Les diplomates francophones peuvent rédiger des
rapports en français et dialoguer si la volonté politique est mature. S’affirmer
ainsi ne présente que des bienfaits pour la conscience francophone et le respect
de l’autre. Pourquoi un tel abandon ? L’Amérique nous est familière, c’est une
alliée et nous aurons toujours des liens de bon voisinage au-delà du mur de
l’atlantique.
Le monde arabo-musulman communique autrement. Le monde latinoaméricain
communique autrement. Et l’Afrique, ce vaste continent inconnu,
aux multiples facettes, est fragmentée en plusieurs espaces linguistiques.
L’Éthiopie a plusieurs langues nationales et de dialectes. Cela ne constitue pas
une contrainte, encore moins pour Djibouti. Cet espace est largement sous
l’influence arabo-musulmane jusqu’à la périphérie yéménite et le monde des
sultanats. La langue arabe est incontournable avec les langues minoritaires,
cela n’a pas nui à l’introduction du français dans cette contrée. Curieusement,
il y a une émulation pour l’apprentissage de cette langue comme si l’on pouvait
établir une corrélation historique entre cette langue et l’implantation de la
ligne de chemin de fer Djibouti- Addis-Abeba.
Nous apprenons une langue parce que nous l’aimons. Il s’agit bien de sentiments
et si c’est la contrainte qui l’emporte, son effet dévastateur réduit l’apport
culturel à sa plus simple expression. On apprend l’anglais, le russe, l’arabe, le
français… pour le respect mutuel des cultures. Si l’image d’une mondialisation
nous exorcise fréquemment avec l’avancée de l’anglais comme un projet
politique, la diversité linguistique n’est pas à ce point stérile, encore moins
désarmorcée avec ses manifestations et ses velléités d’autonomie en marge d’un
monde parfait. En témoigne la renaissance de nombreuses langues régionales
en Europe, la combativité des cultures latino-indiennes devant l’espagnol.
Au XVIe siècle espagnol, messianismes et millénarismes ont inculqué déjà des
visions globales du monde en diffusant un imaginaire d’un continent à un autre
avec quantité d’interprétations et de croyances. La mondialisation ibérique s’est
appliquée à construire des imaginaires, mais entre les obsessions de parvenir à
dominer un monde et le rapport à la puissance réelle, les conflits d’influence ne
génèrent à long terme ni vainqueur, ni vaincu, mais des turbulences sans fin.
« Les langues de la Monarchie, qu’il s’agisse du latin de l’église et du droit, de
l’Italien des poètes, du castillan et du portugais des administrateurs, sont des vecteurs
indissociables de la globalisation intellectuelle. ... La globalisation du latin, des langues
ibériques et de l’Italien n’interdit pas l’évolution des langues parlées. Métissages,
occidentalisation et globalisation sont des processus parallèles et simultanés qui se
complètent autant qu’ils s’opposent ou se contrarient. Les langues parlées dans la vie
quotidienne, à commencer par l’espagnol, subissent toutes les distorsions possibles....
Tout comme les images métisses ne cessent de proliférer, les mots, les expressions se
transforment, s’africanisent, s’indianisent, se créolisent. [...] » 3
149

Synergies Roumanie n°2 - 2007 pp. 143-159
Laurent Pochat
Ainsi, les langues de communication destinée surtout à l’échange entre les
individus permettent de surmonter les barrières linguistiques, mais selon les
contextes locaux, régionaux ou nationaux, les langues identitaires ne sont
pas condamnées. Au cœur même de l’Amérique libérale, le bilinguisme est
devenu de plus en plus une réalité notamment dans les quartiers des villes
américaines comme New York où s’affichent l’anglais et l’espagnol. L’hindi et
l’anglais sont répandus en Inde. Les langues dites impériales que sont surtout
l’anglais, l’espagnol, l’arabe, le russe, le portugais et le français se distinguent
parce que ce sont des flux de communication en usage et répandus dans des
pays autres que le pays d’origine. Ce groupe de langues constitue des nœuds,
des carrefours de la géographie spatiale des aires culturelles en puissance et ne
contribue en rien à l’émergence de nouvelles identités, de dynamiques telles
que le mandarin en Chine, le basque ou le catalan en Espagne, le swahili en
Afrique orientale où le polonais qui va devenir une langue pivot des institutions
européennes.
Peut-on parler de dynamique du français et introduire le risque comme vecteur
pour la promotion d’une culture ? Savoir prendre des risques, et l’histoire nous
le rappelle inlassablement, en voici le témoignage d’un instituteur musulman,
1924 – 1927 :
[… ] J’ai été reçu au concours des bourses [… ]. Mon père est allé voir (pour
demander conseil) le premier maître d’école coranique que j’avais eu. D’origine
maraboutique, très pieux, il était retiré dans le douar. Il lui dit : « Gendouzek - c’est
toujours ton élève - est à tes pieds - dis - lui quoi faire. » Ce bon vieux maître réfléchit
et lui dit : « Ton fils sait assez de religion, il est inaltérable, et l’avenir est à la langue
française. Fais - en un instituteur » et je suis allé en ville, au cours complémentaire, à
la véritable école.
Documents cités par F. Colonna, Instituteurs algériens : 1883 -1939, Presses de Sciences Po, 1975.
Diversité, disparités, le monde connaît à la fois des replis identitaires et
l’épanouissement d’autres cultures. Les turbulences politiques sont vieilles
comme le monde et sont l’apanage de l’homme qui se cherche. Nous sommes
une mosaïque culturelle avec nos traditions, nos coutumes, nos dogmes, nos
cultes monothéistes ou polythéistes. Nous devons nous supporter.
Pour un géographe, prenons une carte et observons. Le monde se divise
pratiquement en six grands groupes : le monde africain, le monde arabomusulman,
le monde latino-américain, le monde chinois, le monde européen
et nord-américain et le monde indo-malais. La présence coloniale française a
siégé pratiquement aux quatre points cardinaux du monde. Il n’est pas un point
géographique vierge où la mémoire de la France ne s’affiche même dans les
territoires de l’Antarctique austral.
Ce n’est pas de l’orgueil. Au contraire, c’est la rencontre de l’étranger qui fait
vivre la France. Point de regrets, point de frustrations, comme de par le passé,
nous devons reconnaître certes nos erreurs coloniales, nos déchirements et
aussi notre immense labeur dans la rencontre de l’étranger. L’apport culturel
de la France n’est pas neutre, il faut lutter contre le repli identitaire, facteur
de nationalisme et d’incohérences.
150

Voyages au cœur de l’incertitude
Réflexions d’un ami du français
À la question : Avons-nous une mission à remplir ?
Combattre pour l’influence du français est un devoir, un respect pour sa propre
identité, la mer n’a aucune limite spatiale, le français non plus. Nous devons
engendrer une vision de notre existence conforme à nos ambitions. C’est-à-dire
ne pas effleurer les problèmes à la surface sans chercher à les résoudre, mais
persévérer avec le bon sens du droit pour assurer un avenir et se positionner en
leader sur les théâtres d’opération extérieurs.
Le français est un courant marin. Comme pour observer la mer, je cite :
« aussi, depuis près de trente ans, l’homme a-t-il lancé des yeux dans le ciel pour
qu’ils observent la mer. Ses yeux vont-ils se fermer ? On peut le craindre. Les satellites
vieillissent. Si l’on ne décide pas à temps leur remplacement, le moment viendra où,
faute de guetteurs, le guet s’interrompra. Des dizaines d’années d’efforts seront, pour
partie, ruinées. La valeur d’une curiosité, c’est sa continuité. Et aussi son insatisfaction
permanente : peut-on se contenter de guetter la surface de la mer sans s’acharner à explorer
ses profondeurs ?
L’utilité d’un œil, c’est la double capacité qu’à celui qui regarde de comprendre les
informations reçues et d’en tirer les conséquences pour, au besoin, sonner l’alarme. » 4
Regardons de plus près cette carte du monde :
Sommes-nous prêts à moduler une politique culturelle cohérente, à investir les
moyens qui s’imposent ? Le monde francophone, même en ébullition, nous est
acquis, celui-ci constitue de plus en plus un attrait des autres nations pour une
diplomatie de l’éthique. Et le reste, ce sont des mondes disparates où nous
devons être présents. Posez une pierre, formez un être humain à notre culture,
c’est reconnaître sa valeur, son existence, sa vie.
Nous avons des liens culturels traditionnels avec l’Amérique. C’est notre voisin
atlantique. Le monde asiatique est en ébullition et notre influence est largement
préoccupante pour une population de plus de 1,5 milliard d’habitants.
Le sous-continent indien est une puissance en gestation. L’espace islamique
entre identités, souveraineté limitée et conflits partisans regorge de vitalité,
notamment une population jeune. L’Iran doit être reconsidéré dans cette partie
du monde. L’Afrique multiple n’en finit pas de surprendre par sa capacité
d’adaptation aux risques et de générer une nouvelle renaissance. Cette Afrique
est pleine de mystères pour celui qui sait observer et dispose d’un potentiel
sans limites. L’avenir de la France est ailleurs pour épouser cette mosaïque
culturelle. Un syncrétisme culturel où peuvent cohabiter sans heurts des
populations issues de la colonisation et de l’immigration.
Dans cette turbulence géopolitique, un élément semble déterminant et
prometteur pour rassembler les êtres humains en éliminant les obstacles
culturels pervers vers un monde plus humanisé. Et cela vous l’observez
partout, c’est la place de la femme dans la société des hommes. Le mouvement
d’émancipation de la femme contient en elle une synergie capable de lutter
contre les violences physiques, l’esclavage, les inégalités, l’injustice. Cette
femme que l’on trouve partout combat pour le droit à l’instruction. 75 % des
femmes étaient analphabètes à Djibouti et l’essor du mouvement associatif
contribue toujours à faire évoluer une société. Sans prétention, nous pouvons
engager des actions de formation et d’apprentissage de la langue française
151

Synergies Roumanie n°2 - 2007 pp. 143-159
Laurent Pochat
en parfaite symbiose avec l’émancipation des femmes. Un jour, ces femmes
deviendront des cadres de l’économique et du politique et porteront en estime
la langue qu’elles ont apprise ici et là.
L’institution : un partenaire impliqué ?
Enseigner une langue, former un personnel, créer un institut ou bien fermer un
établissement culturel, tout cela, ce n’est pas seulement et simplement une
décision administrative. C’est un acte politique. Aussi, l’influence du français
à l’étranger dépend largement du corps diplomatique et de sa volonté d’en
faire un outil de négociation. Or, c’est souvent le règne des apparences qui
l’emportent. La diplomatie peut-elle être audacieuse pour le français ?
Dans ce cas de figure, la personnalité du chef de mission est primordiale pour des
relations cordiales. Rien n’empêche à la diplomatie d’être audacieuse pour la
réputation d’une culture au lieu de se cantonner à une simple représentation, à la
peur de la sanction diplomatique ou aux rituels des conduites de comportement
qui nuisent à la qualité de la mission.
Rien n’oblige les entreprises françaises à avoir recours le tout à l’anglais, le
bilinguisme peut aussi devenir une règle. Elles ont, elles aussi, un rôle capital
dans la diffusion de la langue française et du prestige de cette langue.
Je cite : « ... Les utilisateurs de nos postes (industriels banquiers, hauts fonctionnaires
d’autres administrations), soulignent que l’ambassadeur et ses collaborateurs peuvent
jouer un rôle décisif pour les intérêts français quand ils bénéficient des introductions que
leur assure un comportement dynamique. Cette capacité d’intervention peut devenir
essentielle dans les pays où les autorités sont impliquées dans la direction de l’économie.
C’est en règle générale, le cas dans le Tiers-monde où la France doit être représentée par
des fonctionnaires de qualité. » 5
Alors, tout n’est qu’apparence ou désillusion ! La sincérité peut-elle avoir un
prix ? Cette logique du paraître, ce repli sur la représentation, cette pesanteur
hiérarchique illustrée par le télégramme diplomatique ou l’usage du secret
alors que le pouvoir est ailleurs, entretiennent un conformisme, une incapacité
à agir en temps réel. Travailler pour de projets fiables nécessite une grande
concentration de l’esprit, un engagement personnel où l’on n’a que faire des
querelles de postes, des anecdotes telles que l’égarement de télégrammes
diplomatiques au secret dévoilé.
Je cite : « le dilemme entre « la distance de l’enceinte de la personne » et « la
communion avec autrui », se pose en termes concrets aux ambassadeurs. Ceuxci
modèrent à la fois leur engagement et leur distanciation, construisent leur
attitude en fonction des contours de leur civilité et de leur rôle institutionnel.
Ils évitent les audaces ou les actes trop pondérés au prix d’un certain sacrifice
de soi, d’une part de modération de leur caractère. 6
Faire de la grande politique, c’est savoir écouter les doléances de ce monde
où la culture française doit être un service pour l’exportation du savoir en
le transmettant à ceux qui ne possèdent pas. Il est facile de détruire, il est
difficile de reconstruire. Nous devons reconsidérer l’institution française et son
réseau culturel. Mais que faire s’il n’y a pas de volonté politique !
Une volonté politique, c’est une décision politique qui relève d’un cabinet
152

Voyages au cœur de l’incertitude
Réflexions d’un ami du français
opérationnel structuré en réseau, un cadre administratif policé pour l’intérêt
général, c’est déjà faire la révolution. Il faut pourtant rassembler toutes ses
énergies éparpillées ici et là pour unir des moyens indispensables à une gestion
saine des ressources humaines.
Y a-t-il autant d’intérêts partisans en jeu pour ne plus être en mesure de remplir
sa mission ?
Les réformes s’imposent à un moment donné dans la vie d’une institution. Il ne
suffit pas d’entreprendre des coupes budgétaires pour insuffler une nouvelle
politique. Toute politique réfléchie nécessite un investissement financier
adapté aux circonstances. Tout le monde se prête à dire que le réseau culturel
français est la fierté de la France. Tout le monde est bouffi d’orgueil de cette
toile d’araignée qui ne forme pas un réel réseau, mais une structure pyramidale
à pouvoir hiérarchisé.
Première objection : L’institution ne peut pas être rentable dans une structure
hiérarchisée où le pouvoir se concentre souvent dans la main d’un seul. Il faut
alors diluer le pouvoir au risque de compromettre, de mettre à jour des formes
d’incompétence. Le principe hiérarchique nuit à la qualité du travail, mais
constitue en revanche un refuge pour les conservateurs et le carriérisme qui
ne nécessite aucun risque. La structure en réseau de type horizontal avec la
coresponsabilité répond alors aux enjeux de notre société.
Deuxième objection : Une institution vit de son personnel. C’est dire
l’importance du recrutement de cadres et d’employés ayant le sens de l’intérêt
général. Dans bon nombre de cas, c’est le carriérisme qui l’emporte, le réflexe
corporatiste. Les intrigues, les querelles amenuisent la qualité du travail. Une
vision de l’ordre, une organisation administrative souple, flexible s’impose
avec des cadres compétents, une formation adéquate, des missions clairement
définies avec l’obligation de résultat.
Un partage de responsabilité du recrutement s’impose entre plusieurs ministères
au sein d’une commission regroupant les affaires culturelles, la Direction des
Relations Européennes, Internationales et de la Coopération (DREIC) du ministère
de l’Education, les Affaires étrangères ainsi que la présence de membres élus
du Parlement (commissions culturelles). À ce stade, les autorités compétentes
négocient alors la création de postes budgétaires incluant système de carrière
et gestion souple de l’emploi sous forme de contrats pour l’efficacité de ce
réseau francophone. Intégrité, professionnalisme et impartialité doivent guider
l’agent dans la mission de service public.
Un système de carrière similaire aux institutions européennes garantit une
gestion de l’emploi souple à la condition qu’il faille respecter une certaine
déontologie du service public. La mission à l’étranger doit répondre à des
règles de gestion spécifique pour valoriser les compétences et les parcours
professionnels des agents. Le contrat de travail de type communautaire selon
le principe de la libre circulation des personnes devra plus tard se généraliser
dans le droit de la fonction publique en donnant la possibilité à l’agent d’être
affecté sur un emploi en reconnaissant le mérite et sans le léser dans ces droits
selon la règle de l’équivalence des expériences professionnelles.
153

Synergies Roumanie n°2 - 2007 pp. 143-159
Laurent Pochat
Troisième objection : la formation au management public. Le personnel est
rarement formé. Rien ne s’invente, tout est formation. Alors que la société
s’informatise, que des Etats soient équipés en technologies de l’information
de dernière génération, capable de créer un gouvernement virtuel, les postes
du réseau sont encore sous-alimentés. L’emprise de l’informatique est telle
qu’il faut imposer au personnel l’acquisition d’un titre de compétences
en technologies de l’information. Cela existe, l’ECDL 7 est une certification
de compétences informatiques acquises en formation continue ou par
autoformation, reconnue dans le monde entier. Dans la même perspective,
savoir présenter une programmation annuelle budgétaire en parfaite harmonie
avec les besoins locaux permettra d’atteindre les objectifs fixés par le poste.
Cela suppose faire l’état des lieux et engager si nécessité il y a, la responsabilité
de l’agent, eu égard des dépenses budgétaires.
Le secteur culturel est la reproduction des excès de la fonction publique, une
administration centralisée qui est étrangère à la performance, au mérite des
agents et à la responsabilité dans un contexte de morosité, d’injustices sociales et
de crise d’un modèle social. La conception figée du service public prive le citoyen
de services compétents et cela se répercute sur la représentation française à
l’étranger. Bien que la maîtrise des dépenses publiques soit indispensable pour
assainir les finances, la méthode, l’authenticité du fonctionnaire sont des vertus
propres à la manière de servir notamment en cours de mission. Cela implique
quelques règles de confiance et d’entente cordiale telles que :
- Le respect mutuel : Que pouvons-nous entendre par « respect mutuel»?
Il s’agit d’établir une règle de conduite pour pouvoir mieux évaluer les
besoins. La langue française est le premier ambassadeur pour les services de
représentation de notre pays, une confiance mutuelle doit s’établir et sans
équivoque notamment dans la remise des lettres de créance. «Respect» signifie
aller à l’encontre de l’autre, de son patrimoine, de sa langue, de son histoire.
Les actes de la correspondance peuvent se faire dans la langue du pays hôte
sans l’usage abusif de l’anglais, avec l’appui de traducteurs assermentés. Non
seulement, nous respectons et portons en estime une autre culture ; par cet
investissement, nous pouvons obtenir des retombées pour la compréhension de
nos systèmes de pensée et la motivation pour l’étude du français. C’est donc
une question d’éthique.
- Des conventions de coopération : Trois axes majeurs peuvent être élaborés
pour définir des conventions, formalisées par le droit.
Premier point : des actes juridiques qui permettent de légaliser des négociations
entre postes et pays hôte. Être en possession d’informations fiables sur la
situation du pays, c’est-à-dire le renseignement rare qui permet par la suite
de se positionner et d’avoir des arguments juridiques pour justifier son action.
Prenons l’exemple du traité d’amitié franco-estonien signé en 1993 entre le
Président M. F. Mitterrand et son homologue estonien M. L. Meri. Ce traité
judicieux avait la particularité de poser les bases d’une coopération linguistique
en vertu de l’article 8.
154

Voyages au cœur de l’incertitude
Réflexions d’un ami du français
Extrait :
Dans le cadre de l’article 8 du Traité d’entente, d’amitié et de coopération entre
la République d’Estonie et la République française du 26 janvier 1993 relatif à
l’engagement de favoriser la formation continue des enseignants de français avec une
importance particulière aux formations linguistiques, qui constituent un préalable
nécessaire à des actions de coopération durable et conformément aux dispositifs du
projet “ Mise en place d’un réseau de formateurs pour les enseignants de français
dans les Républiques de Lettonie, de Lithuanie et de l’Estonie ”, entre le Ministère de
l’Education de la République de l’Estonie et l’Ambassade de France en Estonie (nommés
par la suite – les deux Parties) il a été convenu ce qui suit :
Objet de la Convention
Préparer des formateurs dans le domaine de l’enseignement du français et assurer
aux enseignants de français la possibilité de développer leurs compétences
professionnelles.
… Le ministère estonien de l’éducation, Département de la politique linguistique
analyse les besoins des enseignants de français en matière de formation continue et
présente au Coordinateur du projet avant le début du mois d’avril de chaque année des
recommandations à prendre en compte pour l’élaboration des programmes de formation
continue pour les enseignants de français.
…
Deuxième point : des actes juridiques qui confortent la position des organisations
francophones. Les partenaires institutionnels francophones sont largement sousestimés
dans la politique linguistique des postes. Ils disposent d’une logistique
et d’un réseau qu’il convient d’exploiter à des fins de bonne gouvernance.
Troisième point : des actes juridiques qui formalisent le cadre des programmes
européens de formation et d’éducation. L’UE (réseau Eurydice et agences de
droit public) est un vaste chantier qui dispose de projets culturels avec un
appui financier pour l’intégration des nations, la formation de la jeunesse à la
citoyenneté.
- Le tissu associatif non contraignant : Améliorer les performances du français
suppose des investissements dans les technologies de l’information et de la
communication pour pouvoir accéder aux sources de l’information francophone.
Des progrès considérables ont été réalisés dans ce domaine. C’est le cas en
Afrique après la décision de certains Etats d’abaisser les droits de douane
concernant l’entrée des produits technologiques. Cela a permis de renforcer
les biens d’équipement à usage domestique. L’accès aux sites Internet peut
se révéler être un élément fédérateur pour la francophonie et un stimulant
pour découvrir les mondes francophones si variés. Le tissu associatif, composé
de microsociétés, les alliances françaises et toute organisation sporadique qui
se créée avec en commun l’attache au français sont largement représentatifs
d’un monde dynamique. L’organigramme du réseau culturel français et de ses
composantes est une masse critique dont la qualité ne peut pas se mesurer
aux résultats obtenus ou escomptés. La contrainte administrative l’emporte au
détriment de la productivité. Le monde associatif répond de loin aux exigences
d’un encadrement et d’un enseignement du français en termes de souplesse,
d’initiative, de simplicité et de brièveté dans la prise de décision.
155

Synergies Roumanie n°2 - 2007 pp. 143-159
Laurent Pochat
- Un appui à la traduction : Globalement, les programmations budgétaires
disposent de moyens matériels pour un appui à la traduction. C’est une nécessité
d’affirmer une politique du livre parce que celui-ci a une valeur symbolique.
Traduire un ouvrage français dans une langue étrangère ou inversement un
ouvrage étranger en langue française stimule la création. Dans le domaine
de l’enseignement, cela fait largement défaut et c’est dommageable pour la
diffusion du français. En effet, l’enseignement proposé du français se fait à partir
de manuels français édités par des maisons d’édition françaises bien connues
puisqu’elles se partagent le marché de l’édition notamment à l’étranger. Pour un
poste, la contribution financière dans le renouvellement des stocks d’ouvrages,
la passation de commandes à destination des établissements d’enseignement est
considérable et ampute sérieusement le dispositif, les projets et les objectifs
à atteindre, faute de moyens. Et cela, sans considérer les pertes, les ouvrages
périmés. Il ne s’agit pas de réduire les stocks pour priver les établissements
étrangers qui par ailleurs sont attentifs au livre et à sa valeur. Au lieu de se
référer aux ouvrages des grandes maisons d’édition qui ne correspondent pas
toujours aux besoins exprimés par les pays demandeurs, il pourrait y avoir
des coopérations bilatérales avec une contribution financière entre le pays
demandeur et le poste pour la création de manuels locaux bilingues. Une telle
initiative a vu le jour en Estonie avec la création d’un manuel franco- estonien
à l’usage du français précoce. Non seulement, l’investissement est rentable, la
charge financière est considérablement réduite pour le poste et l’enseignement
correspond à un réel besoin. Une telle dynamique peut se développer dans
d’autres disciplines comme récemment l’introduction d’un manuel d’histoire
franco-allemand. Une telle mutation devrait faire réfléchir ceux, pour qui le
français, ne nécessite aucune implication, voire un désintéressement de son
identité.
- La coopération renforcée entre postes : Dans bien des cas, les postes
exercent une souveraineté qui à défaut peut nuire à la volonté de coopérer
entre partenaires. Au lieu de formuler un repli, le corollaire de la défensive,
le travail en réseau permettrait de mieux cibler les besoins et de faire des
économies d’échelle. À cela, les postes, les instituts culturels appliquent une
souveraineté partagée avec leurs homologues dans des projets transnationaux,
transfrontaliers. Jusqu’à présent, une telle initiative avait été déployée dans le
monde baltique avec la création d’une convention de formation des professeurs,
des formateurs des pays baltes. Dans cet esprit, la création d’une revue
francophone du monde baltique avec la coopération du monde scandinave,
de l’Islande et du proche étranger témoigne de l’efficacité de partenaires
convaincus des bienfaits de la langue et de la culture françaises.
Par le jeu des échanges culturels, c’est-à-dire l’harmonisation des missions et des
programmes de formation, les capacités financières peuvent s’améliorer pour
mieux s’investir dans d’autres projets. La rationalisation des choix budgétaires
drastiques ne s’impose donc pas nécessairement quand il y a une émulation
humaine pour valoriser le capital et dégager par la suite des multiplicateurs de
bénéfices.
La diffusion du français y gagnerait en qualité et en reconnaissance auprès de
l’étranger.
156

Voyages au cœur de l’incertitude
Réflexions d’un ami du français
Par ailleurs, si le français est bien perçu comme langue de culture, elle est mal
perçue comme langue de travail. Cette constatation est d’autant plus forte
depuis l’adhésion de nouveaux pays à l’Union européenne. Que fait l’Union
européenne dans ce domaine ?
Quelle est la perception des agents européens ? Le français a-t-il encore une
chance ?
C’est en tout cas, un réel défi qui ne relève pas seulement de bons sentiments,
mais d’une volonté ferme pour maintenir cette langue en compétition avec les
autres langues pivots.
Les statistiques de l’Union européenne montrent en règle générale, un recul
de la langue française dans les documents de travail au bénéfice de l’anglais.
Mais, cela dépend du type d’institutions. Si la Commission européenne, le
Conseil européen sont plutôt laxistes et cela dépend aussi fortement du pays
de la présidence de l’Union, la Cour de justice des Communautés reste, quant
à elle, fortement attachée à l’usage du français juridique, pilier du droit
communautaire et de la construction politique de l’Union. Le français est donc
important. Alors que la tendance porte à dire que depuis l’adhésion des pays
d’Europe centrale et du Nord, il y a une progression de l’anglicisme, en même
temps, le français est aussi une préoccupation majeure pour les nouveaux
agents recrutés où l’usage de cette langue fait défaut. C’est notamment le cas
des traducteurs et des interprètes. Dans bien des cas, les divisions linguistiques
des institutions manquent de professionnels devant la masse de documents à
traduire dans des délais raisonnables.
Au Parlement européen, les commissions de travail ont soulevé un aspect
technique d’ordre linguistique dans la rédaction des documents. Les députés
dont beaucoup de membres des nouveaux pays se sentent investi d’une forme
d’obligation d’utiliser l’anglais au détriment de leur langue maternelle pour
rédiger les rapports, les amendements. Cela a des conséquences en termes
de productivité de travail, d’une part, la qualité des rapports et d’autre part,
la traduction en bonne et due forme. En effet, les traducteurs peuvent être
confrontés à un document de mauvaise qualité, rédigé par un député dont sa
langue n’est pas l’anglais. Mais cela vaut pour un traducteur anglais qui traduit
un document anglais rédigé par un non-angliciste. Les conséquences sont
fâcheuses parce que les délais de traduction ne sont plus respectés alors que
le bon sens, le principe seraient qu’un député puisse rédiger un document dans
sa langue maternelle, document facilement traduit en français ou en anglais
par des traducteurs compétents et des réviseurs. Cette forme d’incohérence
a tendance à devenir la règle. La tâche des services de traduction en serait
simplifiée dans le respect mutuel des langues si chacun se prenait à rédiger
dans sa langue pour se faire comprendre.
Les langues pivots sont certes l’anglais, le français, l’allemand et demain le
Polonais. C’est déjà une simplification des données pour se faire comprendre
sans omettre le respect des autres langues. Tout cela a un coût financier.
Bien qu’une convention ait été signée entre les pays francophones de l’Union
pour la diffusion du français et la formation du personnel des institutions,
une politique commune pour le français peut-elle constituer une réponse
157

Synergies Roumanie n°2 - 2007 pp. 143-159
Laurent Pochat
aux enjeux culturels ? Aucune certitude, aucune assurance. L’éducation, la
formation pour adultes sont de la compétence des Etats selon l’application
du principe de subsidiarité. Il n’y a pas de politique européenne en matière
d’éducation et de formation, mais un assemblage de politiques disparates des
Etats. En l’occurrence, ce sont donc des politiques nationales qui dépendent de
l’intérêt des Etats. Quelques Etats ont mis en place des politiques de formation
aux langues pour leur personnel. C’est le cas de l’Estonie où la maîtrise du
français est indispensable pour occuper des fonctions importantes à l’étranger.
Si politique commune, il y avait, ce serait une politique commune des langues
pivots.
Toutefois, la Commission européenne souligne la nécessité de faire des efforts
en matière d’éducation et de formation pour atteindre les objectifs définis à
Lisbonne. Le rapport annuel de la Commission européenne sur les progrès vers
les objectifs de Lisbonne dans l’éducation indique que les systèmes d’éducation
et de formation européens sont insuffisamment adaptés à l’évolution du
contexte mondial.
Par exemple, la plupart des étudiants de l’UE n’apprennent pas au moins
deux langues étrangères depuis leur plus jeune âge, ainsi que l’a demandé le
Conseil européen de Barcelone en 2002. Dans les États membres, la moyenne
des langues étrangères enseignées par élève n’est, respectivement, que de
1,3 et de 1,6 dans l’enseignement général secondaire premier et deuxième
cycle. M. Ján Figel’, membre de la Commission européenne responsable de
l’éducation et de la formation, a déclaré que “L’éducation et la formation sont
indispensables pour atteindre les objectifs fixés en 2000 par le Conseil européen
de Lisbonne. En conséquence, les États membres ont convenu de travailler
à l’établissement d’objectifs communs pour leurs systèmes d’éducation et
de formation et de suivre leurs progrès par rapport à un ensemble de cinq
critères de référence qui sont les bases de l’amélioration de l’éducation et
de la formation en Europe. D’autres efforts urgents s’imposent évidemment
pour atteindre les cinq critères de référence d’ici 2010.” Le commissaire a
conclu que “Sans une amélioration des systèmes d’éducation et de formation
et une participation plus large à ces systèmes, la compétitivité de l’Europe ne
pourra pas progresser. L’investissement dans le capital humain est donc très
nettement un investissement vital dans l’avenir de l’Europe.”
16 mai 2006 Bruxelles
La connaissance de plusieurs langues est un objectif à long terme, mais cela
est intrinsèquement lié à l’emploi. Or, la précarité de l’emploi que l’on offre
aux jeunes générations ne remettrait-elle pas en cause la motivation même si
le niveau des connaissances linguistiques s’améliore et que la proportion de
ceux qui maîtrisent l’anglais et l’espagnol augmente de quatre points et la
proportion de ceux qui parlent très bien le français et l’allemand augmente de
respectivement trois et deux points d’après les conclusions de l’eurobaromètre
de février 2006.
L’Union européenne élabore des programmes d’éducation et de formation,
propose une ligne directrice, mais les Etats sont maîtres du jeu. Il semblerait
nécessaire que les institutions françaises redéfinissent la politique européenne
158

Voyages au cœur de l’incertitude
Réflexions d’un ami du français
et ne sous-estiment pas leur rôle au sein des institutions européennes, le
français en serait renforcé. Après tout, nous avons des traditions qui doivent
nous pousser au-devant de la scène internationale.
Le français est donc par essence dynamique.
Notes
1
Abd Allâh, né trois ans avant l’Hégire (en 619 de l’ère chrétienne), était le fils d’Al-’Abbas, un des
oncles du Prophète.
2
Territoire français des Afars et des Issas.
3
Gruzinski, Serge. 2004. Les quatre parties du monde, Editions de La Martinière.
4
Orsenna, Erik. 2005. Portrait du Gulf Stream, Editions du Seuil, p. 110.
4
MAE.1987. Rapport de la commission de réforme et de modernisation, Viot, Paris.
5
Kingston de Leusse, Meredith.1998. Diplomate, L’Harmattan, p. 118.
6
Permis de conduire informatique européen.
Bibliographie
Bordes-Benayoun, Chantal, Schnapper, Dominique. 2006. Diasporas et Nations, Paris,
Odile Jacob.
Brzezinski, Zbigniew. 1997. Le grand échiquier, Paris, Bayard Editions.
Chagnollaud, Jean-Paul.1997. Relations internationales contemporaines, Paris, Logiques
Politiques, L’Harmattan.
Mondialisation et Inégalités, « Francophonie et démocratie dans le monde », Questions
internationales, la documentation française, n°22 nov.-déc. 2006.
Wolton, Dominique. 2006. Demain, La Francophonie, Paris, Editions Flammarion.
159

Habib Bourguiba,
un homme à la pensée universaliste
Henda Zaghouani-Dhaouadi
Docteur en Sciences du Langage et
Didactologie des Langues et des Cultures
Résumé : La postérité commence enfin à réhabiliter Habib Bourguiba.
Il fut, en effet, un moderniste fervent. Ses opinions sur la femme,
la religion et la culture offusquèrent ses contemporains, notamment
les membres du MTI 1 qui voyaient en lui un dictateur non croyant. A
travers le rôle de Bourguiba dans le projet de Communauté Organique
partagé avec Senghor, Diori et les autres chefs d’État de l’Afrique
occidentale, nous tenterons de montrer que les discours prononcés
lors du « pèlerinage » de 1965 (en Afrique et au Moyen-Orient)
révèlent un homme profondément pacifiste dont la pensée s’inscrit
dans une dimension universaliste. Cet universalisme n’avait aucune
ambition hégémonique mais visait simplement à « donner du liant »
entre les hommes pour ouvrir un espace de compréhension, d’amitié
et d’amour. Sa politique interculturelle, voire transculturelle, et sa
volonté de réunir les âmes et les cœurs, sont donc des principes que
l’on retrouve au cœur de la réflexion philosophique contemporaine.
Synergies Roumanie n°2 - 2007 pp. 161-175
Abstract : Posterity is finally rehabilitating Habib Bourguiba. He was actually
an ardent modernist. His opinions concerning women condition, religion and
culture offended some of his contemporary society, specially the MTI members
who considered him as a dictator and a faithless Muslim. We’ll try to show,
by the organic community, a project in deal with Senghor, Diori and some
other presidents of West Africa, that Bourguiba’s discourses delivered in 1965
in Africa and Middle-East, reveal a deeply pacifist man whose thinking tells a
universalistic dimension. This Universalism had not any hegemonic ambition,
but simply linking developing between human beings al over the world. In the
same way, that ambition makes possible comprehension, friendship and love.
The intercultural and even transcultural Bourguiba’s politic, his will-power to
joint together spirits and hearts, are values that we can find deep in the actual
philosophical thinking.
Mots-clé : Analyse du discours politique, Francophonie, Didactologie des
Langues-Cultures.
161

Synergies Roumanie n°2 - 2007 pp. 161-175
Henda Zaghouani-Dhaouadi
Introduction
La pensée universaliste fonde ses origines au plus profond des siècles passés.
Déjà au 16 ème siècle, Charles VIII, Louis XII et François I er furent parmi les
principaux rois dont les rêves de notoriété s’accompagnèrent d’une illusion
sur « la concorde universelle ». Cette illusion, en opposition au pragmatisme
de Machiavel, fut soutenue par des humanistes français et des adulateurs
d’Érasme. Chez Charles Quint ou François Ier, la question de la concorde
s’identifie souvent à l’attrait pour une « monarchie universelle » dans laquelle
la propension à l’unité est basée sur une adhésion forcée. Mais à l’époque,
l’allégeance à la religion était toujours présente puisqu’il s’agissait de former
une chrétienté unie contre l’empire ottoman. Ce n’est là qu’un versant trop
négativement ambitieux de la concorde universelle, thèse qui sera réitéré par
d’autres personnalités dans l’histoire des hommes.
Ainsi, au milieu du 20 ème siècle et suite à une ère de décolonisation progressive
dans plusieurs pays d’Afrique et du Moyen-Orient, certains révolutionnaires
sont alors passés d’un nationalisme exacerbé à un esprit de communion et de
paix avec l’ancien colonisateur en tant que partenaire actif. Habib Bourguiba
et Léopold Sédar Senghor en étaient de parfaits exemples. Ils ont fondé avec
Hamani Diori l’A.C.C.T - aujourd’hui Agence pour la Francophonie- comme un
espace de rencontres où les hommes peuvent enfin coopérer en respectant
leurs diversités. Quel a été le rôle de Bourguiba dans ce projet ? Quelle pensée
se dégage des nombreux discours prononcés à l’occasion des deux tournées
moyen-orientale ( mars et avril 1965)et africaine (novembre-décembre de la
même année) ?
Habib Bourguiba, partisan actif de la coopération universelle
Habib Bourguiba fut certes un nationaliste révolutionnaire, mais il s’est
transformé vers les dernières années de son pouvoir en tyran. Cette dernière
figure associée à celle d’un président étouffant son peuple, effaça radicalement
une autre image, peu reconnue et peu visitée, celle d’un humaniste pour qui
les hommes doivent accomplir leur unité dans la complexité. Cette rencontre
entre l’Afrique, l’Orient et l’Occident est un moyen de nouer des relations non
seulement au niveau économique, mais aussi et surtout culturel.
Le 26 novembre 1965 à Dakar, il insistait sur les vertus de la coopération entre
peuples « les échanges seront plus nombreux, ce qui nous permettra de mieux
nous connaître, de mieux nous comprendre et de renforcer par là, même
notre amitié » 2 Cette déclaration met en valeur trois mots résumant la pensée
philosophique de Bourguiba qui trouve son origine dans les courants culturels et
littéraires du 19 ème siècle, époque d’une jeunesse européenne révolutionnant
les mœurs de son temps : Bourguiba, romantique et pragmatique à la fois,
réalise sa pensée humaniste. Nous allons donc en rappeler, sans exagération,
la profondeur. Pour résumer, il s’agit de mieux se connaître, de mieux se
comprendre et ainsi de construire et consolider une amitié.
162

Habib Bourguiba,
un homme à la pensée universaliste
Connaissance, compréhension et amitié
Influences discursives
Dans son discours Se mieux connaître pour se mieux aimer, Bourguiba pose
la pierre angulaire de toute relation humaine. La connaissance de l’autre
dépend de la volonté de l’homme à aller vers l’autre. Au-delà des obstacles,
il s’agit de comprendre que l’on se construit par le contact avec l’autre. Les
hommes se définissent par ce rapport intrinsèque qui les unit et désunit à la
fois. La connaissance de l’autre est en relation avec la question du sujet telle
posée en philosophie : quelle fonction joue autrui dans la structuration de ma
conscience ? N’est-ce pas par le rapport à l’autre que je me trouve et me
construis ? Ce rapport n’est pas toujours basé sur l’entente, au contraire, il
se créé dans la différence, c’est-à-dire dans le conflit qui est paradoxalement
et nécessairement constructeur- destructeur, même si certains refusent de le
reconnaître. Le relations entre les hommes débute ainsi, soit par un malaise,
soit par une familiarité, éprouvés au contact des autres. C’est dans ce dernier
sens que l’on comprend Bourguiba lorsque, arrivé au Sénégal, il sens comme
un air de famille « Je ressens tout l’honneur et tous le plaisir que me procure
cette visite. C’est avec joie que pour la première fois je foule le sol du Sénégal.
Je vous dirai qu’à peine débarqué d’avion, je me suis senti, avec tous ceux
venus m’accueillir, un air de famille. J’ai comme l’impression d’être chez moi,
au milieu de ce brave peuple sénégalais que nous aimons… » 3 . Cette pensée
prend sa source dans celle d’Aristote pour qui l’ami est un intermédiaire dans
la connaissance de soi, il avoue lui-même la difficulté que l’on peut avoir à se
connaître, mais souligne aussi le plaisir que l’homme ressent à l’issue de cette
quête personnelle :
« Apprendre à se connaître est très difficile… et un très grand
plaisir en même temps (quel plaisir de se connaître !) ; mais nous
ne pouvons pas nous contempler nous-mêmes à partir de nousmêmes
: ce qui le prouve, ce sont les reproches que nous adressons
à d’autres, sans nous rendre compte que nous commettons les
mêmes erreurs, aveuglés que nous sommes, pour beaucoup d’entre
nous, par l’indulgence et la passion qui nous empêchent de juger
correctement. Par conséquent, à la façon dont nous regardons
dans un miroir quand nous voulons voir notre visage, quand nous
voulons apprendre à nous connaître, c’est en tournant nos regards
vers notre ami que nous pourrions nous découvrir, puisqu’un ami
est un autre soi-même. Concluons : la connaissance de soi est un
plaisir qui n’est pas possible sans la présence de quelqu’un d’autre
qui soit notre ami ; l’homme qui se suffit à lui-même aurait donc
besoin d’amitié pour apprendre à se connaître soi-même » 4
Aristote désapprouve donc l’égocentrisme basé sur une connaissance directe
de soi. En effet, c’est une entreprise ardue, qui plonge l’homme dans sa
solitude. L’ami est donc un alter ego miroir de soi-même et permettant de se
connaître. Ainsi, et comme le souligne Bourguiba à l’instar d’Aristote, l’amitié
est une expérience privilégiée conduisant à la conscience personnelle et à la
163

Synergies Roumanie n°2 - 2007 pp. 161-175
Henda Zaghouani-Dhaouadi
représentation de soi-même. La connaissance des autres est essentielle car
elle ouvre l’esprit sur la diversité. C’est ce que soulignait déjà Montaigne dans
le chapitre XXXI des Essais où il analyse la barbarie comme un préjugé de la
coutume. Il donne l’exemple du Brésil, découvert à l’époque, et l’évoque par
la foi d’un marin dont le naturel ne peut déguiser la vérité « Or, je trouve,
pour mon propos, qu’il n’y a rien de barbare et de sauvage en cette nation,
à ce qu’on m’en a rapporté, sinon que chacun appelle barbarie ce qui n’est
pas de son usage ; comme de vrai il semble que nous n’avons d’autres mire
de la vérité et de la raison que l’exemple et idées des opinions des usages du
pays où nous sommes. Là est toujours la parfaite religion, la parfaite police,
le parfait et accompli usage de toutes choses » 5 . On appelle donc barbares les
mœurs qui appartiennent aux étrangers, car c’est en les comparant à celles,
parfaites, de son pays que l’on arrive à telle conclusion. Il s’agit d’une idéologie
individualiste, limitée et incapable d’auto-éthique pour reprendre le terme
d’Edgar Morin. Pour Lévi-Strauss, le barbare serait plutôt celui qui ne sait pas
reconnaître l’humanité de l’autre, et Sartre n’affirmait-il pas qu’«autrui c’est
le regard qui me révèle à moi-même » ? La connaissance de l’autre nécessite
la compréhension qui est une seconde étape de toute relation humaine. Nous y
voyons des influences discursives diverses datant de l’Antiquité gréco-latine et
se prolongeant jusqu’à la modernité.
Pourquoi cette nécessité de compréhension ? Et comment la réaliser ?
Dans le même discours cité supra, Bourguiba explicite sa méthode personnelle
pour la compréhension d’autrui : «Je suis persuadé que je connaîtrai davantage
le Sénégal, quand je me mêlerai à son peuple, quand je rencontrerai ses
représentants, quand je prendrai la parole devant l’Assemblée Nationale
sénégalaise, et à l’Université ». La connaissance d’autrui implique une
totale découverte. Qu’est-ce que la compréhension ? C’est pour Bourguiba la
capacité de discernement que possède l’homme. Tout homme en est capable
et ceux qui refusent de le reconnaître sont souvent aveuglés par eux-mêmes
et par leur propre ignorance, notamment, des hommes d’État : ainsi la volonté
d’hégémonie de Nasser ou de Mao, est soulignée dans un autre discours « je
ne tiens pas moins au réalisme dans l’ordre des relations maghrébines,
internationales. Dans ces domaines d’ailleurs, on m’accuserait volontiers ici
ou là d’être imprudent. Pourquoi ? Je reconnais que cela peut s’entendre de
plusieurs manières. Tantôt, c’est parce que je dis tout haut ce que d’autres
pensent tout bas : on l’a vu lorsque j’ai abordé, au Moyen-Orient même, le
problème de la Palestine et des relations entre Juifs et Arabes. Ce peut être
aussi, dans une perspective voisine, parce que je dénonce l’hégémonie. Ce
peut être chez les impérialistes bien sûr, ce peut être aussi chez tel pays frère
qui voulait s’arroger la prérogative d’éclairer notre route, en tout cas de nous
juger. Ce peut être aussi chez les Chinois.»
Être capable de compréhension, comme l’a souligné Bourguiba, c’est d’abord
chercher ce qui sépare les hommes afin de « dégager ce qui [les] unit ». Á
ce propos, et dans le même esprit, Edgar Morin préconise une reconnaissance
de l’incompréhension comme un seuil permettant à l’homme de dépasser ses
préjugés et son dogmatisme.
164

Il dit au tout début du chapitre « Éthique de la compréhension » : « L’incompré
hension règne dans les relations entre humains. Elle sévit au cœur des familles,
au cœur du travail et de la vie professionnelle, dans les relations entre individus,
peuples, religions. Elle est quotidienne, omniprésente, planétaire, elle enfante
les malentendus, déclenche les mépris et les haines, suscite les violences et
accompagne toujours les guerres. Souvent, à l’origine des fanatismes, des
dogmatismes, des imprécations, des fureurs, il y a l’incompréhension de soi
et d’autrui » 6 .N’est-ce pas ici, que Bourguiba apparaît tout à fait visionnaire.
La compréhension de l’autre comme une nécessité pour se saisir soi-même et
se construire, le place parmi les humanistes de notre temps. Comment donc
comprendre les autres ? Comment se comprendre soi-même ? Ce sont encore des
questions humainement fondamentales. Bourguiba préconise un changement
dans les mentalités et considère que l’homme est un être doué d’une grande
force spirituelle : « toute ma vie, j’ai cru en la supériorité de l’esprit sur
la matière » c’est d’ailleurs ce qui lui permet d’affirmer que l’homme peut
s’engager dans la voie du progrès selon un processus de perfectionnement
infini. La supériorité de l’esprit est placée dans une dynamique humaine.
Compréhensions, incompréhensions, un mal nécessaire
Habib Bourguiba,
un homme à la pensée universaliste
Ainsi, Bourguiba a conçu l’homme comme une alliance de matière et
d’esprit, de bien et de mal, en même temps qu’un être de raison capable
de distinguer le vrai du faux, le bon du mauvais, et d’adopter une conduite
lucidement délibérée. C’est une sorte de dynamique des contraires qui sans
être totalement destructrice, permet de dégager l’essentiel : être comme
un autre. C’est une dichotomie, évoquée d’ailleurs par Edgar Morin dans La
Méthode (particulièrement la 5 ème et la 6 ème ) sur la nature de l’homme comme
un être de raison et de passion : homo sapiens sapiens et homo demens. La
compréhension ainsi que l’incompréhension sont non seulement opposées mais
aussi, évidemment, émergeant l’une de l’autre et vice versa. C’est dans la nature
même de l’homme quelle que soit sa couleur, sa religion, son rang, ou encore
sa fortune. Ces prédispositions à la compréhension comme à l’incompréhension
émanent donc d’une capacité consubstantielle à l’humain, liée à sa réalité
objective et subjective. La réalité objective, extérieure à soi, est en rapport
avec le contexte et exige de l’homme discernement et observation intelligente
des faits lorsqu’il est dans l’incompréhension. Edgar Morin parle dans le même
sens de « compréhension objective » « (de cum-prehendere, appréhender
ensemble) comporte l’explication (ex-plicar, sortir de l’implicite, délier).
L’explication acquiert, assemble et articule données et informations objectives
concernant une personne, un comportement, une situation, etc. Elle fournit
les causes et déterminations nécessaires à une compréhension objective qui
intègre ces données dans une appréhension globale ». 7
Il faut donc comme le soulignait Bourguiba faire « prévaloir la raison et l’intérêt
commun sur la passion, l’intérêt immédiat, les rancunes et les ambitions »,
pour s’unir sans être animé par aucune arrière pensée dans son action et sans
chercher à « imposer sa volonté ou son leadership ni en Afrique, ni au Maghreb,
ni ailleurs ». Il apparaît donc que tout conflit est nécessaire dans l’émergence
d’un équilibre qui sera lui-même précaire, car il se vouera aussi au désaccord
165

avec une autre réalité et / ou opinion. C’est la boucle récursive qu’évoque
Morin. Bourguiba s’est contenté de soulever le problème et de l’analyser dans
la perspective rousseauiste du progrès illimité de l’humain.
Compréhension, un rêve de paix et un mot d’ordre
Synergies Roumanie n°2 - 2007 pp. 161-175
Henda Zaghouani-Dhaouadi
Pour que règne Compréhension dans la Communauté Organique « la volonté
populaire et l’autodétermination » sont des valeurs se réalisant « par le
consentement des peuples et leur conviction que cette union est vitale pour
tous » 8 . Se comprendre est donc le mot d’ordre de l’unité comme l’affirmait
clairement Bourguiba « le mieux que nous puissions faire est de multiplier
les contacts et de nous comprendre mutuellement. » Unique moyen pour
une impulsion commune vers un progrès énoncé en ces termes dans un autre
discours : « L’œuvre qui consiste à rapprocher les opinions, à établir une même
échelle des valeurs, ne se limitera pas, nous l’espérons, aux seuls Tunisiens.
Nous souhaitons qu’elle puisse s’étendre aux Algériens, aux Maghrébins, aux
Arabes, à tous les Africains. Dès lors se poursuivra d’un même mouvement
notre marche commune vers le progrès. » 9
Parvenir à saisir l’altérité et ainsi à mieux l’appréhender est porteur de droits
inaliénables : le droit à une vie matériellement décente, à la responsabilité
personnelle, à la liberté exercée comme un « désir réfléchi » selon les propres
termes d’Aristote. La compréhension objective est donc le chemin qui mène
à une compréhension subjective, c’est-à-dire à une compréhension de l’autre
dans ce qu’il vit de plus intime, de plus personnel, et comme le précise si bien
Edgar Morin, « C’est surtout la souffrance et le malheur d’autrui qui nous amène
à la reconnaissance de son être subjectif et éveillent en nous la perception
de notre communauté humaine » 10 . Ainsi les deux formes de compréhension
se complètent : la dimension subjective est fondamentale pour se rapprocher
d’autrui et atteindre la capacité de compréhension objective. « La sympathie
et l’amour facilitent la compréhension intellectuelle, mais ils ont besoin de
la compréhension subjective » ajoute l’auteur. Á cet égard, Bourguiba a su
expliquer la nécessité de s’aimer pour mieux se comprendre, car en aimant
autrui on dépasse son ego pour se diriger vers son alter qui devient un alter ego
« Je pense que, afin de mener à bien l’œuvre que nous avons à entreprendre,
aussi bien pour la promotion de l’homme, que pour l’unité de l’Afrique, il est
indispensable que les Africains s’aiment et se comprennent ».
Le message est des plus clairs : l’amour et la compréhension d’autrui fonde une
humanité nouvelle, pacifique et tolérante. Il est nécessaire, dans ce cadre, de
parler des Algériens qui ont égorgé d’autres Algériens pour leurs différences
d’opinion au cours des évènements sanglants de 1994 ; utile aussi d’évoquer les
massacres sauvages entre Palestiniens et Israéliens, entre les Palestiniens euxmêmes,
ou encore la montée de la torture dans beaucoup de pays en voie de
développement parce qu’on refuse que des hommes parlent de leur époque et
la regardent d’un œil critique. Il n’y a plus d’amour, plus de compréhension et
plus d’amitié. Souvent pour être amis, deux personnes s’arrangent pour être du
même clan porteurs d’une même idéologie. Or, il s’agit, d’être des amis malgré
les divergences… C’est justement le secret d’une meilleure symbiose humaine,
166

Habib Bourguiba,
un homme à la pensée universaliste
celle qui soulignerait la capacité chez l’homme d’atteindre la sagesse, ultime
vertu contre les violences de tout bord et les crises de folles barbaries, même
si certains pourraient les considérer comme justes et justifiées. Cette sagesse
cultivera la force du pardon et réduira à néant la conception archaïque d’une
justice par le châtiment et le talion.
Le conflit comme une crise de l’incompréhension
Vers la sagesse d’une compréhension
Tout en démythifiant la question palestinienne, Bourguiba laissait entendre
qu’il était conscient du caractère explosif de ses déclarations. Se souciant de
placer le conflit israélo-arabe dans le cadre instable et tourmenté de l’époque
précédant la Seconde Guerre Mondiale, sa représentation du Moyen-Orient
mettait en évidence le second axe de sa politique étrangère : l’importance
de la connaissance de l’autre dans la négociation. Le fameux discours aux
réfugiés de Jéricho du 3 mars 1965 et les conférences de presses tenues dans
la Vieille Ville de Jérusalem (à l’époque, sous administration de la Jordanie)
avancent l’idée d’un règlement négocié du conflit israélo-arabe par un retour à
la légalité onusienne. Le courage de cette démarche lui valut un tollé général
au Moyen-Orient et particulièrement en Égypte par Nasser et toute la presse
qui lui est rattachée. Le monde occidental saluait en revanche son courage
et son pacifisme. Il fut le premier dirigeant arabe à envisager un accord en
termes cruciaux d’impératifs de paix négociée, les exhortant à abandonner leur
démagogie cause de la tragédie palestinienne.
Aujourd’hui, l’histoire nous montre que ce qu’il a envisagé est exemplaire ;
n’affirmait-il pas dans une conférence de presse à Jérusalem « Nous connaissons
la Palestine où le sang a coulé autrefois et où ont combattu les Croisés. (…)
Aujourd’hui je vois des Chrétiens laïques ou appartenant au clergé, vivre en
paix et dans la fraternité avec les Musulmans de Jordanie. Cela prouve que
lorsque disparaissent les complexes d’infériorité et le goût de pouvoir, il y
a place pour la cohabitation pour toutes les sectes. (…) C’est pourquoi il me
semble que l’on peut parvenir à une coexistence de ce genre avec les juifs
(…) et un jour viendra où il apparaîtra clairement à tous que ces tragédies
n’ont aucun sens… Les religions ont des liens entre elles et offrent une large
sphère de coopération sur la base du respect de notre liberté et de notre
honneur. (…) C’est une chose possible. Il est possible de coopérer avec les
juifs sur la base du respect mutuel. Nos mains se joignent aux leurs puisqu’ils
sont un « peuple du Livre ». Sur cette terre existe une grande possibilité pour
toutes les communautés ethniques ou religieuses de vivre dans l’harmonie et
la coopération (…) si seulement elles veulent repousser la haine et se libérer
de leurs complexes et de leurs extrémismes. (…) Ce que nous souhaitons c’est
une paix fondée sur l’amour et la fraternité » : une aussi bouleversante prise
de position, valut à Bourguiba la proposition au prix Nobel de la paix par la
presse américaine et européenne. Cet appel à la fraternité, à l’amour et à
l’harmonie entre peuples dans leurs diversités est reprise par Ytzhak Rabin
à Washington, le 13 septembre 1993 à l’adresse de Yasser Arafat lors de la
signature des accords d’Oslo : « Palestiniens, laissez-moi vous dire que nous
sommes destinés à vivre ensemble sur le même sol de la même terre. Nous qui
167

Synergies Roumanie n°2 - 2007 pp. 161-175
Henda Zaghouani-Dhaouadi
sommes battus contre vous, nous vous disons aujourd’hui, d’une voix claire
et forte : assez avec le sang, avec les larmes, assez ! ». Cette voix pacifique
fut étouffée par l’extrémisme israélien. Cela montre à quel point cette
entreprise demeure difficile aujourd’hui où l’humanisme est illusoire aux yeux
de beaucoup et la paix risible. Cela montre aussi à quel point la construction
d’un monde plus humaniste doté de capacités de pardon et d’amour est une
nécessité de l’époque. Cette approche des conflits ethniques demeure encore
une solution laissée pour compte car elle attend un terrain d’application là où
la violence et la haine envers autrui continuent à causer la mort d’innocents
individus. Il nous semble que la compréhension est l’éthique qui permettra
d’enrayer les intégrismes de tout bord comme les attaques terroristes qui tuent
des innocents.
Pour une « communauté organique des échanges culturels »
Il s’avère ainsi, qu’il est nécessaire selon Bourguiba d’atteindre à une symbiose
africano-europpéenne, pour une méditerranée et un Moyen-Orient pacifiques
permettant ainsi une Coopération Universelle. Il en parle dans trois discours
d’époques plus ou moins rapprochées « Aujourd’hui que l’Afrique est devenue
africaine et l’Europe européenne, chacune prenant en charge ses propres
destinées, il me paraît souhaitable de substituer aux liens de domination,
désormais dépassés, des relations de coopération qui, par dessus frontières
et idéologies, auront pour finalité d’affranchir l’homme de la misère, de
l’ignorance et de la peur. Je crois quant à moi, qu’il est conforme au mouvement
d’évolution qui se dessine en cette seconde moitié de notre siècle qu’un nouveau
départ soit donnée aux relations de nos deux continents, et que soit enfin
réalisée entre eux cette symbiose dans laquelle l’Afrique trouvera l’occasion
d’affirmer sa personnalité et d’accéder au développement. Et qui sait ? Peutêtre,
de cette symbiose, naîtra le monde de demain, un monde où il n’y aura
plus ni analphabètes ni affamés, et où les nations ne seront pas vassales, mais
fraternelles, assumant chacune sa part dans le progrès universel » 11 .
La volonté de communion entre les peuples est clairement exprimée ici,
Bourguiba ne l’aurait pas mieux énoncée. Son discours montre une approche
interculturelle de la politique et des relations entre nations. Cela est dicté par
sa grande ouverture d’esprit et son modernisme caractériels par lesquels il a
imprégné toute une génération. Au-delà de toute différence, il y a l’esprit de
discernement qui doit guider les humains vers une réforme universelle fondée
sur la paix. Ce désir est un sentiment humain, né d’un raisonnement pragmatique
et d’un amour que tous les hommes sont capables de donner. En 1965, Bourguiba
appelait déjà à une coopération universelle : «nous constatons que le retard
des peuples au sud de la Méditerranée n’est pas si considérable. Il est dû à
des raisons historiques. Grâce à leur sérieux, à leur intelligence, et avec le
temps, il leur sera possible de le combler. L’œuvre accomplie ici illustre cette
coopération destinée à créer de nouvelles richesses, à assurer les fondements
de la fraternité et de la paix entre les peuples… » 12
Il ajoutait, dans un élan de fraternité et d’unité « l’exemple 13 est édifiant. Il
montre ce que permet de réaliser la coopération entre les hommes. La paix
168

Habib Bourguiba,
un homme à la pensée universaliste
mondiale ne peut qu’y gagner, en se fondant sur le respect du prochain et la
collaboration, de tous, dans l’intérêt commun ». Construire un lien universel
entre les hommes, rejoint l’utopie de Léopold Sédar Senghor, qui en 1955,
lorsqu’il était secrétaire d’État à la présidence du conseil dans le gouvernement
d’Edgar Faure, chargé de la révision du titre VII de la Constitution, lié aux
départements, territoires d’outre-mer et protectorats, eut l’opportunité de
s’en entretenir avec Habib Bourguiba qui était alors en résidence surveillée.
Senghor en parle en ces termes : « c’est de là que date notre amitié et notre
coopération. Il s’agissait, comme je l’ai dit en son temps, d’élaborer, puis
d’édifier ensemble un « Commonwealth à la française ». Il rappelle plus loin
que cette nomination donnée au projet est différente du Commonwealth
of nations, né en 1931 dont la nouvelle définition datant de 1971 est une
« Association librement consentie d’États souverains et indépendants, ayant,
chacun, la pleine responsabilité de ses décisions politiques, qui se consultent
et coopèrent en vue de servir les intérêts communs de leurs peuples et la cause
de la compréhension et de la paix mondiale », et comme le rappelle à juste
titre Senghor, « chaque mot a, ici, son importance ». Cette nouvelle définition
du Commonwealth est intéressante dans la mesure où elle « reflète la crise
actuelle des valeurs et la nouvelle dimension, plus exactement, le nouveau
regard qui s’impose si nous voulons sauver l’humanité en évitant une troisième
guerre mondiale ». Il n’en demeure pas moins que pour lui, ce nouvel ordre
économique international désiré par les pays en voie de développement (dit
naguère « sous-développés ») « ne saurait s’accomplir s’il n’y avait, d’abord,
un Nouvel Ordre culturel mondial. Car l’homme, comme créateur, est l’agent
actif et le but de la croissance économique. C’est en lui que se réalise le
développement » 14 . Les paroles de Senghor, reflètent la conviction de Bourguiba
que l’homme est le seul fondateur et meneur du progrès. Mais la réorientation
des problèmes par Senghor et Bourguiba de l’économie politique à la culture,
a conduit en définitive à une nomination nouvelle de cette organisation
souhaitée. On parle aujourd’hui de Communauté Organique ou ce que Senghor
a appelé, suite à la conférence franco-africaine de Nice, du 8 au 10 mai 1978,
d’« Organisation commune des pays partiellement ou entièrement de langue
française » ou encore « Communauté organique pour le développement des
échanges culturels .»
Ce qui semble important ce n’est pas tant le titre du projet que le dessein « dans
ses dispositions concrètes », comme le rappelle Senghor. Il ajoute, en écho à
la tournée de Bourguiba au Moyen-Orient (mars 1965) et à celle en Afrique
occidentale en novembre et décembre de la même année, « il s’agit de réunir,
certes, la France et l’Afrique du Nord, Égypte comprise, au Moyen-Orient,
au Sud-Est asiatique et à l’Océanie, à l’Amérique du Nord et aux Caraïbes,
en commençant, d’abord et naturellement, par la Belgique. Et la Somalie ne
sera pas oubliée, ni les pays lusophones s’ils le désirent, dont certains sont
membres de l’association internationale des parlementaires francophones ».
Cette nouvelle organisation unificatrice visait l’abolition de l’injustice et de
l’inégalité entre peuples par le développement de rapports complémentaires,
dépassant ainsi la vieille dichotomie Nord-Sud. Mais ce dépassement ne se
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Synergies Roumanie n°2 - 2007 pp. 161-175
Henda Zaghouani-Dhaouadi
réalisera que par ce que Senghor appelle le « Droit à la différence, Promotion
des cultures du Tiers-Monde, Échanges culturels ». C’est par l’imprégnation
des diverses cultures du monde que les hommes pourront mieux se comprendre,
s’aimer et se tolérer malgré les différences. Les plus grands humanistes sont
souvent des révolutionnaires, perturbateurs d’un ancien ordre injuste, j’élimine
donc naturellement les hommes violents, les bandits ou encore les terroristes
qui tuent des innocents et violent des femmes.
H. Bourguiba, Francophonie et réforme de l’Humain
L’ouverture sur le monde n’est pas une ouverture à l’Occident de façon
spécifique comme d’autant pourraient le penser… Bourguiba n’était pas acheté
par l’Occident et il a eu son mot à dire lorsqu’il s’agissait d’évacuer la ville de
Bizerte (Tunisie) en 1962. L’arsenal militaire qui y était et la position stratégique
de la ville (à l’extrémité nord de la Tunisie) rendaient la perspective difficile.
L’Italie et l’Allemagne de la 2 nde Guerre Mondiale avaient des vues sur cette
région. Tant d’autres exemples montrent que Bourguiba a surtout le don de la
communication (ce que certains appellent aussi, en le confondant, la langue
de bois) et une facilité à aborder les autres. Il est caractériellement ouvert
aux autres de part sa symbiose culturelle (arabe et occidentale à la fois), sa
formation universitaire (Sciences Politiques et Droit) et son amour de la vie.
C’est un réformateur actif, un humaniste qui croie en l’homme et en sa capacité
d’œuvrer pour un monde meilleur. C’est aussi un philosophe peu reconnu en
tant que tel. Ses principes, il les doit à la philosophie des lumières, époque
qui le fascine car elle a montré que l’homme est capable de dépasser les
contraintes morales et religieuses d’un ordre vieilli, incapable de s’adapter à la
nouvelle mentalité que des hommes cherchent à construire pour une nouvelle
organisation du monde et une conception réformiste de l’humain.
Ainsi, la Déclaration des Droits de l’Homme est aujourd’hui considérée en
Tunisie, par des hommes de loi comme un texte fondateur, résolument moderne.
Si Bourguiba mît tous les avocats et juges sur ce texte et l’intégra dans la
législation et la Constitution de son pays, ce n’était pas par stratégie politique
visant séduire la France, mais par égard et respect de la dignité humaine.
Bourguiba est un homme pacifique et tolérant. Sa pensée émane d’une grande
foi en la force spirituelle de l’homme. C’est ce qui ressort en tous les cas de
ses discours et allocutions prononcés lors de la tournée au Moyen-Orient et de
celle d’Afrique occidentale.
Bourguiba et la controverse religieuse
Étant un homme qui n’avait pas peur des réformes nécessaires en matière de
religion musulmane afin de conduire le progrès humain, il pouvait aller jusqu’à
la provocation et voici, paradoxalement, ce que dit de lui un certain Habib
Mokni longtemps porte-parole du MTI en France : « Pour nous Bourguiba c’était
un Kafir (incroyant), un dictateur, un anti-islamiste. L’État bourguibien était
un État impie. Dès le départ, le règne de Bourguiba était le dawlat kaafira
170

Habib Bourguiba,
un homme à la pensée universaliste
(l’État impie), l’État kaafir, l’État des mécréants. Mais il n’y avait pas encore
d’opposition frontale à Bourguiba. Les gestes anti-musulmans de Bourguiba, nous
ne les avions pas tous vécus mais nous les avions dans la mémoire : la fermeture
de la Zitouna, le dévoilement des femmes… les conférences de Bourguiba à
l’Institut de Presse (IPSI) étaient pour nous une véritable provocation (…). Avant
1980, nous adhérions à une idéologie radicale : pour nous, le gouvernement
était impie et illégitime. Après 1980, notre analyse sur la société tunisienne
a évolué. Il y avait chez nous une volonté de réfléchir sur la Tunisie : nous
avons opéré une tunisification de notre réflexion » 15 . Témoignage intéressant
parce qu’il exprime à la fois la position de l’extrémiste fanatique, et celle de
l’homme capable de « réfléchir » comme il le dit lui-même dans son discours.
Mais les opposants au réformisme de Bourguiba et à sa vision dynamique de la
religion le placent comme quelqu’un qui eut une vision «occidentalisée » de
la Tunisie. Sur ce point ils se basaient sur une interprétation légitimiste de
l’histoire dégageant une conception fixiste : Bourguiba est considéré comme un
imitateur et un copieur de l’Occident et son État comme un « imprévu » dans
l’histoire tunisienne bloquant l’évolution de la société vers une identité arabomusulmane
: « Bourguiba voulait transformer les Tunisiens en pays occidental.
Bourguiba avait un mépris pour l’identité arabo-musulmane. C’est le problème
du bourguibisme et de la gauche actuelle. Je n’aime pas qu’on m’impose à moi.
Or, Bourguiba est un « imposeur ». Il a imposé à un pays. On doit respecter le
peuple, on doit respecter les gens ! L’évolution de la société tunisienne au
moment de la colonisation était relativement saine. Lorsque Bourguiba est
arrivé à la présidence, il a détruit la société. Il a saccagé les bons fruits qui
avaient mûris. C’est un projet négatif » 16
Ce témoignage montre encore aujourd’hui combien Bourguiba a toujours été
mal compris dans son adhérence à la modernité occidentale. Il est toujours en
cela considéré comme un impie, un détracteur de l’identité arabe et de l’Islam
alors que sa position est celle d’un humaniste modéré qui a embrassé l’homme
dans toutes sa diversité. Il a tout simplement osé dire à certains comme Nasser,
ou comme Ben Youssef que l’identité arabo-musulmane est bien là, encore fautil
tolérer les autres cultures, les autres religions et s’ouvrir sur le monde.
C’est le vrai message de Bourguiba, sa politique que nous avons gardée en
mémoire depuis longtemps. Il ne s’agit pas d’être constamment laudatif ou
de lui vouer un culte, mais de montrer son humanisme qui jusque-là a été
une part inexplorée de sa personnalité. Bourguiba n’a jamais été un dictateur
dans sa pensée profonde. La position que nous venons de visiter (légitimiste),
semble paradoxalement et selon les mêmes auteurs déboucher sur « une vision
optimiste » : les « exilés de Londres » et à leur tête Rached Ghannouchi, pensent
que la Tunisie va finir par se désoccidentaliser progressivement pour retrouver
son identité arabo-musulmane… Cela signifie que ce qui se passe aujourd’hui
en latence dans le pays en est une preuve : les femmes ne se baignent plus en
maillots de bain, mais avec des collants épais portés en dessous de robes longue
noires dont elles sont parées ; le nombre de population pratiquant la religion
islamique et celui des femmes voilées augmentent d’année en année…
171

Synergies Roumanie n°2 - 2007 pp. 161-175
Henda Zaghouani-Dhaouadi
Le nombre d’enfants parlant des langues étrangères est en baisse rapide. Une
génération d’islamistes enfermée sur elle-même est en train de voir le jour,
elle verrait dans la « oumma islamia », jadis fondée par le prophète Mahomet,
un modèle politique exemplaire … On n’en est pourtant qu’aux premières
étapes de ce processus mis en place en latence par des islamistes. Même ceux
qui vivent en France, en Angleterre etc.… sont sur cette même voie… On est
en train de former des futurs fanatiques, aujourd’hui pratiquants tout court,
mais demain ils seront inévitablement les prochains soldats de Dieu. Écoutons
encore ce témoignage plus aberrant que le précédent « Pour moi, Bourguiba a
occidentalisé la société tunisienne et ça, c’est positif ! Il a contribué à changer
une société qu’il fallait changer, qui avait besoin de changement, de ménage
(…) Il a secoué un corps vieux, ça, c’est positif ! Je compare l’expérience
bourguibienne par rapport aux autres sociétés arabes. Il a préparé le terrain
au changement. Le fait, par exemple de détruire la Zitouna constitue pour
les islamistes une faute grave. Mais dans le même temps, le fait d’avoir
crée le vide au niveau de la représentation légitime de l’Islam a profité au
mouvement islamiste, à un projet islamiste nouveau. Le changement supposait
deux étapes : la démolition et la reconstruction. Bourguiba nous a donné le
permis de reconstruire. L’alternance islamiste n’était possible que grâce au
modernisme bourguibien. Sans la rupture bourguibienne, l’alternance islamiste
n’aurait pas été possible. Bourguiba a secoué la société et il a imputé une
volonté de changement » 17 Ce qui demeure peu connu, c’est que Bourguiba
n’a jamais incité les Tunisiens à négliger leur religion, c’était dans les mœurs
profondes de la société depuis des siècles, Hussein bey, au 18 ème siècle avait
bien souligné la négligence de la religion par les tunisiens et a mis en place
des écoles coraniques. La caractéristique libertaire face à une religion n’est
pas due à des facteurs politiques, mais culturels, il y avait peu de familles où
la pratique de la prière se faisait avant un âge bien avancé (souvent vers la
vieillesse), il y avait des familles où cette pratique était inexistante, car les
populations d’un âge avancées étaient majoritairement illettrées, surtout les
femmes.
D’un autre côté, et pour avoir des adhérents parmi les plus modernisés de la
population, on qualifie de mémoire pragmatique, le pouvoir de Bourguiba dans
lequel on tente de garder les réformes positives déjà apportées à la société en
opérant une sélection des acquis (l’égalité homme-femme…le socialisme..).
Cet intermède permet de comprendre aujourd’hui à quel point la conception
de l’homme chez Bourguiba a dérangé les fanatiques, les nationalistes et les
extrémistes de tout bord surtout les islamistes qui dans la diversité de leurs
positions se recoupent pour dire que Bourguiba est un traître de l’arabité, de
l’Islam… Si sa position dérangea et dérange encore aujourd’hui beaucoup, c’est
une bonne raison d’affirmer son modernisme et son humanisme. Car c’est en
cela qu’il gène. Mais c’est en cela qu’il fut visionnaire, il sut dès le départ que
le fanatisme, comme l’Histoire le démontre, est un moyen de destruction de
l’autre, une machine qui refuse tout humanisme car fermée sur elle-même,
sur ses obsessions et surtout ne subsistant que dans l’isolement pour mieux
régner.
172

Habib Bourguiba,
un homme à la pensée universaliste
Bourguiba et les Islamistes, une relation qu’on ressasse encore aujourd’hui pour
justifier des revendications politiques sous couvert de religion. Ce qui reste
de cet homme, c’est beaucoup de choses. Inutile de tout rappeler, mais il est
utile, sans doute, de souligner qu’il fut un fervent humaniste, aux côtés de
Senghor, admirateur du pacifisme indien (de Gandhi) et de la force de l’esprit
humain qu’il découvrit chez les philosophes et les hommes de lettre qu’il
lisait. Bourguiba croyait en l’homme, il ne faut pas parler de lui au passé, mais
au présent car il demeure très contemporain. Son humanisme est nécessaire
aujourd’hui encore que les luttes entre religions et ethnies continuent. Il faut y
croire pour y arriver. Il est une voix venue du passé mais qui le transcende pour
atteindre l’avenir.
Pour conclure
Enfin, Bourguiba est un modèle du syncrétisme entre l’Occident et l’Orient, entre
le passé et le présent, entre la raison et les passions. Cette triple dichotomie
s’aperçoit dans sa politique extérieure qui reflète d’évidence une dimension
interculturelle, voire transculturelle, car elle est fondée sur la conviction
profonde que l’homme ne peut vivre en retrait des autres communautés du
monde, il ne peut en effet que s’abreuver de la connaissance d’autrui pour
mieux se construire et mieux aimer ses semblables.
L’universalisme ne se limite pas à la coopération technique et culturelle entre
peuples, comme pour Senghor, la coopération est une conséquence naturelle
dans un monde où les hommes, faits de la même étoffe, ne peuvent que se
ressembler et s’assembler dans la différence. Ce qui nous amène finalement à la
théorie de la complexité élaborée par Edgar Morin : L’univers est plus complexe
qu’on ne pourrait l’imaginer, au-delà des systèmes de systèmes de système
que l’homme essaie d’élaborer pour réduire son champ d’investigation et de
vie, il y a des tissus d’atomes, de molécules, de valeurs qui dépassent notre
réductionnisme. Réduire c’est limiter, limiter c’est appauvrir, appauvrir c’est
tuer. Pour mieux appréhender les nouvelles réalités du monde, il faut partir du
complexe au plus complexe. Le message de Morin semble clair, pour atteindre
donc un universalisme humaniste, il est nécessaire de dépasser les limites
d’une ethnie, d’une religion, d’une morale pour appréhender les différences
avec sérénité : la différence fait la similitude et vice versa. Bourguiba l’avait
aussi compris et exprimé à sa façon au travers d’une conception dynamique de
l’humain et de l’univers. Il est plus que tout actuel car si l’on se penche sur
la crise actuelle que ce soit dans certains pays en Afrique ou au Moyen-Orient,
on se rend compte que sa philosophie de l’homme, un mélange de raison et de
passion en équilibre perpétuel, demeure très opératoire, car elle émane du
fond de l’Antiquité.
Notes
1
Mouvement Tunisien Intégriste
2
Extrait de l’interview accordée par le Président Bourguiba à l’O.C.O.R.A et à l’O.C.I.F Discours de
Bourguiba, Dakar, le 22 nov. 1965, « Se mieux connaître pour se mieux aimer »
173

Synergies Roumanie n°2 - 2007 pp. 161-175
Henda Zaghouani-Dhaouadi
3
Discours de Bourguiba, Dakar, le 22 nov. 1965, « Se mieux connaître pour se mieux aimer »
4
Ce texte d’Aristote est controversé, parfois on l’attribue à ses disciples.
5
« Assimiler sans se laisser assimiler » Dakar 1965.
6
Edgar Morin, Lé Méthode 6, Le Seuil, 2004.
7
Idem p.125
8
Extrait du discours prononcé par Bourguiba le 30 décembre 1960.
9
Bourguiba, Discours de Monastir, 28 décembre 1963.
10
Morin, Idem p.125
11
Extrait du discours prononcé par le président Bourguiba devant le gouvernement des Pays-Bas,
La Hayes, 7 juillet 1966.
12
Extrait de l’allocution prononcée à la société Bong-Mines , le 2o-11-1965.
13
Ici, il parle des matières premières rigoureusement exploitées par les Mineurs du Libéria avec
l’aide de la Grande Bretagne et de l’Italie, contribuant ainsi à améliorer la niveau de vie du
peuple.
14
Léopold Sédar Senghor, « Une certaine idée de la Francophonie » in Le Dialogue des Cultures,
Seuil Janvier 1993. Discours de réception à l’Académie des sciences d’outre-mer, 2 octobre 1981.
15
Cité par Vincent Geisser et Chokri Hamrouni, dans « Bourguiba, dans la mémoire islamiste
tunisienne » In Michel Camau et V. Geisser Habib Bourguiba, la trace et l’héritage.
16
Discours d’un islamiste Sayyed Ferjani, cité par V. Geisser et C. Hamrouni. OP. Cit.
17
Discours rapporté de Habib Mokni (MTI) par Geisser et Hamrouni Chokri. Idem.
Bibliographie
Aristote, Rhétorique, Gallimard, Octobre 2003
- Les politiques, Traduction et présentation par Pierre Pellegrin, Garnier Flammarion,
2 ème édition revue et corrigée, 1993.
Bourguiba H. Discours, Vol XIII, 1964-1965, Publication du Secrétariat de l’État à
l’information, Tunis, 1978.
Camau M. Geiser V. Habib Bourguiba, la trace et l’héritage, Éditions Karthala, Centre de
Sciences Politiques comparative – IEP Aix-en-Provence.
Cortès J. « Cette chose délicate et sacrée…laïcité, diversité et paix religieuse ». In
Synergie Amérique du Nord, n°1, année 2004. Revue de Didactologie des Langues -
Cultures, coordonnée par J. Cortès, J.-P. Piriou et B. Mousli Bennett. Publiée par le
Gerflint.
Morin E. La méthode 5-L’humanité de l’humanité. L’identité humaine. Editions du Seuil,
2001, n°508.
- La méthode 6, Éthique, Éditions du Seuil, novembre 2004.
Zaghouani-Dhaouadi H. « L’Orient et l’Occident peuvent-ils dialoguer ? » In Synergie
Amérique du Nord, n°1, année 2004. Revue de Didatologie des Langues-Cultures.
Coordonnée par J. Cortès, J.-P. Piriou et B. Mousli Bennett. Publiée par le Gerflint.
- 2006, La Francophonie de Habib Bourguiba, essais d’analyses de discours, 1960-1970.
Thèse de Doctorat de 3 ème Cycle en Sciences du langage et Didactologie des Langues-
Cultures, sous la direction des Professeurs Jacques Cortès et Christian Puren. Université
Jean-Monnet de Saint Étienne. à paraître dans Émergences n°1 du Gerflint
174

Habib Bourguiba,
un homme à la pensée universaliste
- 2007, « De la pluridisciplinarité en analyse de discours », In Synergies Pérou n°3, Revue
de Didactologie des Langues-Cultures. Gerflint.
Á paraître,
- « Vouer aux valeurs spirituelles le culte le plus profond. Une conception progressiste
de la religion chez H. Bourguiba. Essai d’analyse de discours, Beyrouth 10 mars 1965 » In
Synergies Monde arabe n°3. Octobre 2007.
- « La Francophonie de Habib Bourguiba » In Synergies Pérou n°4. Octobre 2007.
- « Le texte et le discours ou de l’implicite dans le langage » In les PURH, Actes du
colloque international sur l’Implicite. 3-4 mai 2007. Université de Rouen.
- « Analyse du discours politique et Didactologie des Langues-Cultures, rencontre de
deux domaines des Sciences du Langage » In Les Cahiers de la langue française, Canada.
Décembre 2007.
175

Synergies
Roumanie
3. Dossier
« Didactologie »

Techniques et mécanismes de lecture
dans l’enseignement des langues étrangères
Maria Măţel-Boatcă
Assistante
Université Babeş-Bolyai, Cluj-Napoca
Résumé : Dans cette étude nous nous proposons de présenter des
stratégies pédagogiques pour l’enseignement des langues étrangères.
Le processus d’apprentissage d’une langue étrangère passe par
l’exercice de la lecture. Mais, une pédagogie complète ne doit pas
exclure les autres techniques.
Abstract : In this article we attempt to expose some pedagogical
strategies for the teaching of foreign languages. The process of
learning a foreign language goes through the exercise of the reading.
But, a complete pedagogy must not exclude other techniques.
Synergies Roumanie n°2 - 2007 pp. 179-184
Mots-clés : didactique, lecture, manuels scolaires
Les problèmes que pose la transmission du goût de la lecture en général
viennent en corolaire quand il s’agit de l’enseignement de la lecture en cours
de langue étrangère. La raison en est la double provocation que représente pour
le professeur de langues la nécessité de transmettre des savoirs et des savoirsfaire
en même temps. D’une part, les élèves se trouvent en contact avec une
langue dont ils ne peuvent pas encore manier toutes les subtilités, d’autre
part, ils ont affaire à un savoir-faire qui suppose d’ores et déjà la maîtrise de
certaines notions de lecture. Et les aspects ci-dessus ne sont pas pour autant les
seules questions ardues concernant l’enseignement des techniques de lecture.
Selon le support offert comme sujet de lecture, les avantages et désavantages
de chaque approche sont des plus divers. Considérons, pour commencer, le
cas du récit, type de texte auquel les auteurs de manuels scolaires assimilent
parfois le fragment d’une nouvelle ou bien d’un roman (le plus souvent, un
roman pour la jeunesse).
C’est l’exemple d’une lecture dans la plupart des cas unicode, puisque le texte
est rarement accompagné d’illustrations, si ce n’est de photos ou de paysages.
Mais cette lecture à instrument unique s’avère particulièrement récompensant
pour le lecteur. L’enjeu en est de donner du sens et c’est le côté ludique du
décryptage qui assure le passage de la lecture-devoir à la lecture-plaisir.
179

Synergies Roumanie n°2 - 2007 pp. 179-184
Maria Măţel-Boatcă
Dans son ouvrage Donner le goût de lire, Christian Poslaniec mentionne le côté
non-rationnel de cet acte :
« On ne commence pas à lire un roman, une nouvelle ou un poème parce
qu’on cherche une réponse précise à une question précise. En revanche,
quand on a déjà vécu la lecture comme un dialogue entre l’imaginaire et le
texte, lire devient une sorte de passion… » 1
Cependant, pour que l’acte de lecture devienne une passion, le lecteur doit
avoir déjà vécu l’expérience en tant que participant volontaire au processus
d’encodage et, donc, de mise en rapport de l’imaginaire subjectif avec
le support qu’est le texte. Nous soulignerons ce déjà qui incarne l’une des
conditions du plaisir. Car, si l’acte de lire est vu par le lecteur (en l’occurrence,
l’élève) comme un devoir obligatoire, il existe très peu de chances que ce qui
est psychologiquement ressenti comme une punition devienne nécéssairement
un plaisir.
C’est justement le cas cité par Ganna Ottevaere-van Praag, qui affirme que dès
que l’enseignant impose des lectures aux élèves, cex derniers perdent presque
immédiatement leur envie de lire, soit en raison des difficultés que présente la
langue sophistiquée dans laquelle le livre en question est écrit, soit à cause de
son contenu qui ne suscite aucunement leur intérêt. Et la spécialiste étaye son
idée à l’aide de l’exemple d’une étudiante qui a perdu tout goût de la lecture
pendant le collège, quand les professeurs lui ont interdit les livres pour enfants
pour privilégier les livres pour adultes. 2
C’est la raison pour laquelle la première question que l’enseignant de langues
doit se poser devrait être : quel est la manière dont l’élève lit ? Autrement
dit, quelles satisfactions cherche le jeune lecteur ? Comment procéder pour
éveiller et ensuite assouvir sa curiosité ?
Nous avons mentionné ci-dessus le côté ludique que revêt tout processus de
lecture. Mais le jeu y incarne toute une multitude de perspectives : le lecteur
y cherche inconsciemment une image du monde, que ce soit une image d’une
réalité corrigée (taillée selon les rêves du lecteur) ou autre. Et, involontairement,
il y inclue bon nombre de ses opinions sur le monde autour de lui. La manière
dont il voit les autres et lui-même, l’image qu’il se fait des relations sociales
ou de l’idéal humain n’en sont que quelques exemples.
Et c’est dans la subjectivité de cette conception du monde, dans l’unicité
de la pensée que l’enseignant doit puiser une partie de son approche. Plus
précisément, des consignes trop contraignantes risquent d’étouffer la quotepart
d’implication émotionnelle du jeune lecteur, conséquence que peuvent
avoir également les attitudes de l’enseignant lors de la lecture d’un texte.
Christian Poslaniec détaille tout un crédo du lire, comprenant des règles portant
à la fois sur la variété des textes, aussi bien que sur le rythme des lectures. 3
Il s’agit, donc, de déceler non seulement la réponse à la question Qui lit ? ,
mais aussi la solution du problème du Comment ? Denise Escarpit pense que
l’enfant lit dès qu’il aperçoit une image ou un dessin représentant un animal
180

Techniques et mécanismes de lecture dans
l’enseignement des langues étrangères
ou un être humain et il le reconnaît comme tel. À l’avis de la chercheuse,
c’est déjà une lecture paradigmatique que l’enfant y opère, puisqu’il repère et
énonce les éléments de l’image. 4
Même quand l’enfant grandit et il passe à la lecture du texte écrit, il garde le
souvenir de ce premier décodage. Et cela, entre autres, parce que la transition
est faite graduellement : de l’album, l’enfant passe au livre de contes (où la
part de l’illustration est visiblement plus importante que celle du texte écrit)
et seulement ensuite aux livres moins et pour finir point illustrés. Le texte
même participe à cette transformation visuelle : les caractères grands, voire
ornementés, des livres pour petits enfants deviennent de plus en plus simples
à mesure qu’ils diminuent ; le format de la page tend à rapetisser au fur et à
mesure que l’âge du lecteur envisagé est plus avancé, et même le grain de la
page est de moins en moins soigné selon l’âge du lecteur (exception en faisant,
toutefois, les éditions pour bibliophiles, mais leur cas particulier témoigne d’un
phénomène qui ne fait pas le sujet de cette étude).
Si les éditeurs manient leur « public » avec tant de souci pour l’adéquation, la
situation de l’enseignant est d’autant plus ingrate. Car l’enseignant se doit de
savoir manipuler une multitude de techniques de persuasion visant à la création
de la complicité, de l’intimité entre l’élève et le texte à lire. Et, comme la
récompense visuelle est la plus facile à atteindre, l’une des techniques les
plus fréquemment employées consiste dans la présentation en classe de la
planche à images ou à dessins, moyen particulièrement efficace quand il s’agit
d’inculquer des notions de prononciation en toute langue (non seulement en
langue étrangère) ou bien d’enseigner des termes nouveaux (moins en langue
maternelle qu’en langues étrangères).
C’est, par exemple, le cas, lors de l’enseignement du français langue étrangère,
des dessins représentant des oiseaux tel le moineau ou l’oie au moyen desquels
on explique aux élèves débutants comment prononcer les lettres /oi/ sans pour
autant leur annoncer qu’il s’agit d’un cours de prononciation ou que, pour
commencer, ce sont ces lettres qui font l’objet de la leçon.
Cependant, dans un monde ou les savoirs-faire enseignés dans le cadre de
l’école sont fortement concurrencés par des faires et des paradigmes d’accès
extrêmement facile, les simples planches n’ont aucune chance devant les moyens
techniques épatants employés par les multimédias. Pour co-intéresser la classe,
l’enseignant doit savoir allier l’image et le son, le pictural et l’écrit, le tout
dans une approche le plus claire et le plus explicite possible. Dans son ouvrage
de didactique du français Enseigner le français. Pour qui ? Comment ?, Gilberte
Niquet propose la solution sur laquelle on pourra fonder une dialectique et une
pratique de l’enseignement renouvellées, et, par conséquent, plus appropriées
au contexte social et culturel actuel. Elle parle du fait que l’école a le devoir
d’enseigner à penser et non pas d’inqulquer simplement des notions toutes
faites :
« Aux enfants de la civilisation des vidéoclips, des jeux électroniques, des
spots publicitaires et de la B.D. souveraine, nous devrons […] dispenser
obligatoirement un enseignement clair, ou échouer. […] C’est à l’école qu’ils
181

Synergies Roumanie n°2 - 2007 pp. 179-184
Maria Măţel-Boatcă
devront retrouver, à travers un enseignement de la langue clair et réussi, les
moyens d’apprendre à exercer leur pensée, puis à l’exprimer.» 5
Nous y ajouterons que, de ce point de vue, la provocation à laquelle font face
les enseignants de langues étrangères est redoublée de la necessité de motiver
les élèves de manière à ce qu’ils apprennent à exercer et exprimer leur pensée
justement dans une langue étrangère. Un enjeu qu’il est difficile de saisir dans
toute sa complexité, notamment puisque souvent on risque de prendre des
matériaux ou des techniques d’apprentissage de la langue maternelle pour des
moyens spécifiques à l’apprentissage des langues étrangères.
Considérons l’exemple d’un manuel conçu en français et qui peut témoigner des
deux visées à la fois. Car les procédés pédagogiques publiés dans la collection
Littérature et langages à l’intention des enseignants de français représentent
une approche utilisable et dans les classes de français langue maternelle et
dans les classes de français langue étrangère.
Cependant, dans ce cas l’âge des francophones doit être plus avancé (à partir de
10-12 ans et même plus) et leur connaissances en matière de critique littéraire
– et plus particulièrement en matière de techniques de lecture – doivent être
assez étendues.
« …les contes […] sont accompagnés d’une batterie d’observations et de
questions, qui aident l’élève à situer le texte, à en discerner et en exposer
les thèmes, la disposition, les structures, les sens, les effets littéraires. […]
…chaque appareil pédagogique s’achève par la section Recherches et Essais,
qui incite les élèves à des travaux d’analyse, de réflexion approfondie,
d’enquête, de création.» 6
Ce sont des procédés visant plutôt l’acquisition de techniques de commentaire
de texte et moins l’apprentissage de techniques langagières dans une langue
qui n’est pas la langue de communication usuelle des élèves. Quoique présente,
cette dernière finalité est quelque peu marginale, étant accomplie uniquement
en complément de la visée principale des exercices, qui est d’intéresser les
élèves à l’analyse de textes littéraires conçus en français.
Et ce risque de ne pas comprendre la portée du manuel avec lequel on
travaille n’est pas le seul que l’enseignant court. À part le souci d’adéquation
et de motivation, l’enseignant doit également adapter sa technique au profil
pédagogique de la classe. Certains groupes d’études réagissent mieux aux
techniques suscitant la vision, d’autres sont plutôt intéressés par le côté auditif
de la transmission des savoirs. De ce point de vue, la provocation consiste
à intéresser à certains types de transmission même les élèves dont le profil
pédagogique ne favorise pas nécessairement le type en question.
Un autre point important dans le processus de fixation des connaissances est
représenté par la manière dont l’enseignant entend stimuler la mémoire de
l’élève, au moyen de la répétition verbale des notions importantes ou de la représentation
d’une même notion verbalement et par l’intermédiaire d’images
ou bien par l’utilisation de textes écrits (préférablement illustrés).
182

Techniques et mécanismes de lecture dans
l’enseignement des langues étrangères
Nous venons de souligner l’importance du rôle de l’enseignant dans le processus
d’apprentissage d’une langue étrangère moyennant des techniques de lecture.
Mais il existe un autre facteur que nous risquons trop souvent d’oublier :
l’éditeur.
Il est indiscutable que l’éditeur a une fonction essentielle quand il s’agit de
transformer une œuvre originale en ouvrage plus adéquat pour les enfants ou
la jeunesse 7 .
Mais le rôle de l’éditeur est également important dans la transformation
d’œuvres originales en langue étrangère en des livres simplifiés à l’usage du
lecteur débutant. Ces dernières variantes sont accompagnées (images à l’appui)
de glossaires, de petits dictionnaires en fin de volume, ou bien de notes en bas
de page très explicites ; le tout pour assurer le maintien de l’intérêt pour la
trame narrative, tout en enseignant (plus ou moins subrepticement) des notions
lexicales jusqu’alors inconnues.
Pour conclure, toutes les techniques énumérées ci-dessus et tous les facteurs
(enseignant, élève, éditeur et autres) concurrencent afin d’atteindre un
même objectif : l’efficacité du processus d’enseignement. Et, comme Gilberte
Niquet l’affirme d’ailleurs, cette efficacité est le produit de l’adéquation et de
l’adaptation – et, dirons nous, de la collaboration entre les divers facteurs :
« Il ne s’agira donc plus d’aller ensemble, du même pas, vers le même
objectif, mais d’y aller ensemble par des voies temporairement ou
durablement différentes.» 8
Notes
1
Christian Poslaniec, Donner le goût de lire. Des animations pour faire découvrir aux jeunes le
plaisir de la lecture, Paris, Éditions du Sorbier, 1990, p. 9.
2
Cf. Ganna Ottevaere-Van Sprang, Le roman pour la jeunesse. Approches – Définitions – Techniques
narratives, Bern, Berlin, Bruxelles, Frankfurt/M., New York, Wien, Peter Lang, 2000, p. 11.
3
Christian Poslaniec, op. cit., pp. 10-12 passim.
4
Cf. Denise Escarpit, « Les niveaux d’élaboration du récit par l’image à l’âge pré-adulte », pp. 70-
71, in Denise Escarpit (sous la direction de), L’enfant, l’image et le récit, Paris, La Haye, New York,
Mouton Éditeur, Maison des sciences de l’homme d’Aquitaine, no 12, 1977, pp. 69-76.
5
Gilberte Niquet, Enseigner le français. Pour qui ? Comment ?, Paris, Hachette, coll. « Hachette
Éducation », série « Pédagogies pour demain. Didactiques », 1991, p. 217.
6
Roger Laufer, Bernard Lecherbonnier, Littérature et langages. Les genres et les thèmes, volume 2,
Le conte – La poésie. Textes et travaux, Paris, Fernand Nathan Éditeur, 1974, Avant-propos, p. III.
7
Cf. Jean Fabre, « L’éditeur médiateur », p. 19, in Denise Escarpit (sous la direction de), L’enfant,
l’image et le récit, Paris, La Haye, New York, Mouton Éditeur, Maison des sciences de l’homme
d’Aquitaine, no 12, 1977, pp. 19-31.
8
Gilberte Niquet, op. cit., p. 216.
183

Synergies Roumanie n°2 - 2007 pp. 179-184
Maria Măţel-Boatcă
Bibliographie
Bernard Cocula, Claude Peyroutet, Didactique de l’expression de la théorie à la pratique,
s.l., Librairie Delagrave, coll. « G. Belloc », 1978, 319 p.
Arnaud De La Croix, Frank Andriat, Pour lire la bande dessinée, Bruxelles-Paris, De
Boeck-Duculot, coll. « Formation continuée », 1991, 142 p.
P. Delpierre, P. Furcy, X. Fregosi (avec la collaboration de), Lire et parler, Paris, Fernand
Nathan, 1968, 247 p.
Denise Escarpit (sous la direction de), L’enfant, l’image et le récit, Paris, La Haye, New
York, Mouton Éditeur, Maison des sciences de l’homme d’Aquitaine, no 12, 1977, 155 p.
Roger Laufer, Bernard Lecherbonnier, Littérature et langages. Les genres et les thèmes,
volume 2, Le conte – La poésie. Textes et travaux, Paris, Fernand Nathan Éditeur, 1974,
303 p.
Gilberte Niquet, Enseigner le français. Pour qui ? Comment ?, Paris, Hachette, coll.
« Hachette Éducation », série « Pédagogies pour demain. Didactiques », 1991, 224 p.
Ganna Otevaere-Van Sprang, Le roman pour la jeunesse. Approches – Définitions
– Techniques narratives, Bern, Berlin, Bruxelles, Frankfurt/M., New York, Wien, Peter
Lang, 2000 (3 e édition revue et corrigée), 1 ère édition 1996, 296 p.
Christian Poslaniec, Donner le goût de lire. Des animations pour faire découvrir aux
jeunes le plaisir de la lecture, Paris, Éditions du Sorbier, 1990, 237 p.
184

La didactique de l’exploitation du texte littéraire
Assist. Dr. Simona Furdui
Faculté des Lettres
Université Babeş-Bolyai, Cluj-Napoca
Résumé : L’article vise la didactique de l’enseignement du FLE au
niveau universitaire. Il se propose de montrer les particularités du cours
pratique intitulé « Explication de textes », où des textes littéraires
sont analysés en vue de la rédaction d’un « commentaire littéraire ».
Les aspects théoriques mettent en lumière le côté d’analyse poétique
qui y intervient (maîtrise d’un certain métalangage). Prédominent
les conseils pratiques adressés surtout aux étudiants, puisés dans
l’expérience pratique du professeur. Sont relevées les difficultés, les
erreurs à ne pas commettre et on propose des solutions, toujours
justifiées et exemplifiées.
Synergies Roumanie n° 2 - 2007 pp. 185-192
Abstract : This article studies the didactic of teaching French as a foreign
language at university level. Its objective is to expose the particularities of the
practical course called “Text explanation”, where literary texts are analyzed
for the purpose of the writing of a “literary comment”. The theoretical aspects
enlighten the level of lyrics’ analysis that intercedes (mastered by a certain
meta-language). Predominant are the practical advices addressed especially
to the students extracted from the practical experience of the teacher. There
are shown the difficulties, the mistakes to be avoided and there are suggested
solutions, every situation being exemplified.
Mots-clés : didactique, explication de texte, plan du commentaire, figures de
style, interprétation.
Dans le programme de chaque semestre universitaire les étudiants retrouvent
la possibilité de suivre, parmi d’autres cours pratiques (travaux dirigés), une
discipline nommée « Interprétations de textes » ou « Explications de textes»
à qui sont allouées deux heures par semaine. Comme très peu de cours
magistraux de Littérature française ont « le droit » d’être accompagnés par
un séminaire, pour bien approfondir les notions et pour analyser en détail une
œuvre littéraire, le rôle revient à ce cours, qui, en raison de deux heures par
185

Synergies Roumanie n° 2 - 2007 pp. 185-192
Dr. Simona Furdui
semaine, doit préparer les étudiants pour l’examen – difficile à leur avis – de
Littérature française. L’équivalent français pour cet exercice d’écriture serait
le commentaire composé, épreuve dure du bac français.
Quant à la note de cours pratique (nous allons utiliser dans notre article ce
syntagme, plus proche de la variante roumaine et avec laquelle nos étudiants
sont familiarisés), il faut dire que le principe varie d’un semestre à l’autre : soit
il fait une moyenne de Cours pratiques avec un autre cours du même niveau,
genre Thème ou Expression orale, soit il se combine avec la note du cours
magistral de Littérature française. Son évaluation porte la mention « évaluation
permanente », ce qui veut dire que la note finale est le résultat de plusieurs
notes obtenues tout au long du semestre : pour les interventions orales, les
devoirs écrits à la maison, les épreuves orales ou écrites annoncées et fixées dès
le début du semestre – la liberté appartient au professeur qui obtient l’accord
des étudiants.
Dans le cadre de notre faculté, le siècle d’où le titulaire de cours puise les
textes à analyser est, le plus souvent celui qui est donné par lui-même ou par
un autre professeur. De cette façon, la matière du cours est enrichie par les
discussions plus focalisées sur les textes les plus représentatifs de l’époque
respective.
Chaque professeur a sa manière d’« attaquer » un texte littéraire, et nous
croyons que cela offre aux étudiants une large gamme d’exemples à la suite
desquels ils peuvent se former leur propre manière d’interpréter un texte.
L’expérience dans l’enseignement universitaire nous a conduit à l’article présent,
car nous avons ressenti le besoin de donner une grille d’interprétation, bien
sûr, modifiable et améliorable en fonction des particularités de chaque texte
analysé, et en fonction de la sensibilité littéraire et le bagage de techniques
et de lectures de chaque étudiant. Notre entreprise est motivée aussi par le
fait que le cours d’Explications de textes est souvent au choix, les étudiants ne
fréquentent pas en permanence les classes et « sautent » les explications et les
applications pratiques.
Il est vrai que chaque grand genre littéraire – et nous pensons aux trois genres
traditionnels : poésie, prose, théâtre – exige d’être abordé à sa façon, mais
leurs points communs nous permettent de les envisager ensemble dans cet
article ; nous allons faire les distinctions quand il sera nécessaire.
Il appartient au professeur de faire le choix du livre en discussion ; même s’il
s’agit d’analyser une œuvre entière, une « explication » de texte ne peut se
réaliser que sur un fragment de ce livre. Et alors le choix véritable vise le morceau
que le professeur considère comme essentiel pour être « disséqué » par l’analyse,
révélateur pour la compréhension de l’œuvre entière. Il s’agit pratiquement de
photocopier ou taper sur l’ordinateur une ou deux pages, et les mettre à la
disposition des étudiants. À la fin du semestre les étudiants seront en possession
d’un petit dossier – un support de cours qui facilitera certainement la révision
pour l’examen.
186

L’analyse faite en classe est orale, toujours faute de temps, mais il s’agit de
courtes activités de rédactions. Nous allons utiliser dans notre article le terme
de « commentaire » pour désigner et la variante orale et la variante écrite de
cette interprétation.
I. La lecture initiale
La gestion du temps nous a fait donner comme devoir préalable aux étudiants
de lire à la maison le texte. Cela fonctionne comme un premier contact avec
le texte, afin de commencer son « décryptage » : la lecture en classe sera plus
facile du point de vue de la prononciation et de l’intonation, et le sens des mots
inconnus sera cherché individuellement dans le dictionnaire.
II. La lecture en classe
La lecture peut être faite en classe intégralement ou par morceaux, le professeur
choisit en fonction du texte en cause et du type d’analyse qu’il veut réaliser
avec les étudiants. Pour éviter l’ennui et les automatismes unidirectionnels et
réduisants, il est bien de varier la modalité d’aborder le texte en insistant, tout
de même, sur quelques types pour fixer les techniques.
La lecture intégrale ne doit être jamais « gratuite » : il est évident que le
professeur fera, sur place ou à la fin de la lecture, les corrections, mais cette
lecture sera accompagnée d’une tâche :
- expliquer certains mots (pour voir si le devoir préparatif a été fait à la
maison)
- préciser le thème général (et voir, par la suite s’il a été bien identifié), etc.
- préciser le genre littéraire
- dire s’ils ont aimé ou non le texte, et pourquoi – impressions générales (un
Mallarmé hermétique risque de choquer leur horizon d’attente…), etc.
III. L’analyse orale/le brouillon
La didactique de l’exploitation du texte littéraire
La pratique nous a conduit à préférer l’analyse linéaire, sorte de redécouverte
du texte en même temps que les étudiants. En grandes lignes il s’agit d’une
interprétation, vers par vers, phrase par phrase, mais les textes ne sont pas
toujours « démontables » de cette manière, il faut s’adapter pour que l’unité
de sens n’ait pas à en souffrir. Les flash-back sont souvent nécessaires pour
compléter un sens, pour nuancer ou même pour renoncer à une certaine
hypothèse qui n’a plus assez de force.
L’analyse de divers textes a toujours amené les étudiants à se constituer une
sorte de « Fiche de mots-clé » qui soit comme une grille pour vérifier s’ils ont
exploité le texte suffisamment et n’ont pas oublié certaines choses. Nous avons
insisté pour que les étudiants analysent le texte cette fiche à la main, afin
qu’au moment de l’examen final, la mémoire visuelle et l’exercice contribuent
à l’obtention d’une bonne note.
187

Synergies Roumanie n° 2 - 2007 pp. 185-192
Dr. Simona Furdui
L’interprétation orale suit les règles d’une composition écrite, dans le sens que
le professeur suggère aux étudiants de respecter les trois grandes parties d’un
commentaire écrit : introduction, développement (contenu) et conclusion.
Nous allons ensuite rédiger cette « Fiche de mots-clé » en fonctions de ces
parties, en précisant ce qui peut être dit dans chacune. Il faut mentionner
que les idées peuvent migrer d’une partie à l’autre en fonction des nécessités
de l’interprétation ; nous conseillons aux étudiants de ne pas considérer une
catastrophe s’ils ont oublié une idée, ils pourront certainement la rattraper
quelque part dans leur commentaire ultérieur. Ce qui importe est de ne pas
laisser de côté des informations essentielles.
Un autre conseil est de faire d’abord le plan de leur commentaire sur un
brouillon, pour ne pas travailler directement sur du propre. De cette manière si
une idée a été oubliée, elle peut être complétée. Le grand avantage du plan est
qu’il ordonne les idées ; très souvent les commentaires faits par les étudiants
ressemblent à un fourre-tout, sans ordre ni logique, les idées qui leur passent
par la tête sont immédiatement consignées. Leurs commentaires manquent de
cohérence, leur démarche interprétative n’est pas visible, certaines idées se
répètent sans rien apporter de neuf. Pour la « sensibilité » du professeur il
apparaît que le commentaire de l’étudiant détruit le texte au lieu de mettre
en valeur sa beauté et sa richesse.
L’introduction
- Informations sur l’auteur du texte
Il faut préciser dès le début qu’une introduction est une introduction pour le
texte à commenter, en fonction de la consigne donnée par le professeur, et
non pas une introduction générale, qui pourrait servir à d’autres sujets aussi.
Notre expérience nous a montré combien il est difficile pour l’étudiant de «
commencer » un commentaire : il ressent, malheureusement, le besoin de dire
tout ce qu’il sait sur l’auteur, ce qui le met « à l’aise », lui offrant une sorte
de sécurité genre « voilà, professeur, je sais pas mal de choses, vous pourrez
certainement y pêcher quelques bonnes idées ». Donc :
- Toute introduction doit être focalisée sur la consigne donnée
S’il s’agit d’un commentaire à réaliser pendant les deux heures d’examen
écrit, il faut compter 2,5-4 pages A4. L’introduction doit occuper un ou deux
paragraphes (une demi page), et d’autres informations doivent y apparaître :
- informations sur l’œuvre entière (toujours brèves)
- court historique du problème, du thème à traiter
- préciser le courant littéraire (et en liaison avec cela, l’année de la
parution)
188

- préciser le genre littéraire
- mentionner l’idée générale du texte en cause (l’énoncer seulement, le reste
du commentaire en constitue la démonstration)
-identifier le thème dominant
- exposer la méthode de travail, la démarche à suivre
- encadrer le texte dans le volume dont il a été extrait.
Le développement
La didactique de l’exploitation du texte littéraire
Le contenu proprement dit du commentaire peut reprendre une partie des
éléments que nous venons de mentionner surtout s’ils se prêtent à des analyses
plus amples. Mais il faut éviter les digressions inutiles, hors sujet (il faut avoir
toujours en tête les exigences de la consigne). Les transitions d’une idée à
l’autre, d’un paragraphe à l’autre doivent être logiques, évidentes. Nous
sommes parfois exaspéré de la mise en page du commentaire : les étudiants ne
respectent pas l’alinéa (les deux centimètres en retrait, à la marge de la feuille),
ils écrivent chaque phrase à la marge ou avec un alinéa nouveau (montrant que
la notion de paragraphe leur est complètement étrangère) ou ils écrivent tout
d’un trait, et les trois pages de commentaire ne forment qu’un seul paragraphe.
Comme dimension, le paragraphe a plus de deux lignes (sauf si un certain effet
stylistique n’est pas poursuivi par la brièveté de la phrase unique). Il est fait de
plusieurs phrases, car mieux vaut faire de nouvelles phrases que d’en faire une
toute proustienne, avec plein de subordonnées (plus difficilement à gérer du
point de vue de la concordance et d’autres règles syntaxiques) et dont on perd
le sens du début avant d’arriver à la fin. Si le commentaire a trois parties, il est
logique d’envisager au moins trois paragraphes ; la règle dit que le paragraphe
circonscrit une certaine idée, qui est développée dans plusieurs phrases qui lui
apportent des nuances ; dès qu’on passe à une autre idée, on passe à la ligne
et on forme un autre paragraphe.
On peut commencer (ou continuer) le commentaire avec une analyse formelle,
c’est-à-dire avec l’analyse de la forme du texte, surtout s’il s’agit d’une poésie.
Cette première attaque est motivée par le fait que le premier contact avec le
texte est de nature formelle, visuelle, et cela contribue déjà à créer au lecteur
un horizon d’attente. La forme choisie par un auteur n’est jamais gratuite, car
elle colle de près au sens du texte, elle l’anticipe d’une certaine manière.
Il faut respecter dans un commentaire une démarche qui part de l’observation
d’un fait littéraire (un simple constat de son existence) à la dénomination (il
faut utiliser une certaine terminologie, un métalangage spécifique), passe par
l’explication (paraphraser), pour arriver à l’interprétation (avec mise en valeurs
d’au moins deux sens différents).
OBSERVER/NOMMER → EXPLIQUER → INTERPRÉTER
(le poète X utilise le sonnet, poème à forme fixe, montrant l’intérêt des parnassiens
pour la recherche formelle)
189

Synergies Roumanie n° 2 - 2007 pp. 185-192
Dr. Simona Furdui
- éléments de prosodie et de versification (typologie de la strophe, du vers, le
rythme, la rime) + effets stylistiques produits
- explication du titre (du recueil, si c’est le cas, en rapport avec le titre du
texte en cause) : on part du sens propre vers les sens figurés, symboliques – au
moins deux, pour montrer la richesse des symboles (on élimine, bien sûr, les
sens qui ne conviennent pas au texte en cause)
- analyse détaillée du premier vers/de la première phrase, de même que pour
le dernier vers/la dernière phrase (l’incipit et l’excipit)
- identifier les mots-clé (qui indiquent l’évolution idéique, autour desquels
peut se construire tout le commentaire)
- les thèmes → sous-thèmes → leitmotifs → motifs → symboles
- les champs lexicaux (qui mettent en évidence les thèmes et les motifs)
- le système verbal
- le système pronominal
Toutes les remarques doivent être complétées par des exemples tirés du texte
respectif, elles ne doivent pas rester générales. La voie de l’argumentation va
de la thèse à l’argument (souhaitables plusieurs) qui s’appuie sur des exemples
concrets (des citations entre guillemets – français : « …», avec des références
complètes si elles sont plus longues). Si la thèse (l’idée générale) n’est pas
particularisée, elle est incomplète, vague même.
- Les figures de style
Nous devons faire une observation qui va en contradiction avec la manière dans
laquelle les Français rédigent ce qu’ils appellent « commentaire composé ».
Ils placent à la fin du développement quelques paragraphes visant les figures
de style, et cela donne l’impression – fausse – que ces figures sont un simple
ornement décelable en surface de texte, dont on peut même se dispenser.
Il nous semble naturel d’intégrer l’analyse des figures de style au moment
où elles sont sujettes à d’autres analyses. Malheureusement, le professeur
rencontre souvent dans les copies d’examen, un dernier paragraphe avant la
conclusion ou même comme conclusion, où l’étudiant se dépêche à énumérer
tout simplement quelques épithètes, métaphores et comparaisons, sans penser
à les « défaire » pour montrer quels « secrets » elles cachent.
La conclusion
La majorité des étudiants n’accordent pas une grande importance aux
conclusions de leur commentaire littéraire. Le paragraphe final peut manquer
complètement, faute de temps ou d’idées. Il semble que les étudiants ne sont
pas capables de gérer la dose d’effort intellectuel et idéatique. Épuisés, il ne
leur reste que de répéter ce qu’ils ont déjà dit dans les lignes antérieures,
190

La didactique de l’exploitation du texte littéraire
parfois avec les mêmes mots.
Nous leur recommandons de ne pas tout dire dans le développement de leur
commentaire, de garder une idée pour la fin, car le paragraphe final, de par
sa position comme dernier lu, laisse une certaine impression qui doit être
bonne. Ils peuvent aussi, reprendre leur démarche interprétative, en résumant
brièvement les résultats, synthétiser les idées déjà dites/écrites – revenir donc
à l’idée de base du texte, mais l’exprimer autrement. Une autre modalité est
d’ouvrir des perspectives vers d’autres interprétations possibles.
IV. Le commentaire écrit
A. Le plan
Le plan avec les idées générales du commentaire de texte, qui doivent
apparaître dans la version finale, écrite, ne doit pas manquer comme étape
préparatoire. Les interprétations que nous avons détaillées ci-dessus visent
la capacité d’analyse des étudiants ; la rédaction d’un plan vise la synthèse
des informations, nécessaire après que les étudiants se sont « dispersés » pour
dépister multiples sens cachés et nuances. C’est le « squelette » du texte à
commenter, qui peut être plus facilement retenu, mémorisé.
Pour les dimensions données d’un commentaire (2,5-4 pages), le plan doit
occuper 1-1,5 pages. La maîtrise de sa rédaction ne s’acquiert que dans le
temps, car il s’agit d’un exercice de synthèse ; la démarche est déductive :
on part toujours d’une idée générale, essentielle (thèse) pour montrer ses
arguments d’appui. Les citations n’existent pas dans un plan, sauf des motsclé.
Il faut renoncer complètement à commencer les idées par des citations
suivies par un tiret que l’on « explique » par ses propres mots…
La faute la plus grave commise par les étudiants c’est de commencer chaque
idée à la ligne, ce qui annihile toute hiérarchie des idées. Par contre, les flèches
(à plusieurs bras), les tirets (subordonnateurs), numéroter les idées par des
chiffres (1., 2,…) ou par des lettres (a, b, c, …), tout ce qui tient d’un schéma
doivent aider l’œil à mieux retrouver l’essentiel du texte.
Une autre « bizarrerie » estudiantine est de rédiger le commentaire et ensuite
d’en faire le plan. D’un coup, le manque de cohérence et de hiérarchisation des
idées du commentaire en cause saute aux yeux. Le même étonnement ressent
le professeur devant les commentaires qui ne respectent pas le plan qui les
accompagne, chacun a une indépendance totale ou presque.
Ces fautes nous font tirer la conclusion que les étudiants (en philologie, au moins)
ne comprennent pas l’utilité d’un plan, par commodité, par manque de temps,
par manque d’exercice. Comme si la liberté du texte littéraire était impossible
à cerner de façon plutôt « mathématique », ils ne se rendent pas compte que
les processus intellectuels (compréhension, analyse, synthèse, généralisation,
abstraction) agissent de la même manière chez tous les humains.
191

Synergies Roumanie n° 2 - 2007 pp. 185-192
Dr. Simona Furdui
B. La rédaction proprement dite
Cette dernière étape se réalise selon le plan ; un brouillon serait recommandable
avant la version au propre que le professeur corrigera, il « rassure » les
étudiants au cas où une idée intéressante surgit pendant la rédaction et doit
être intercalée dans le commentaire.
Nous recommandons aux étudiants de faire attention aux questions de style, à
la propriété des mots (surtout dans le cas du français comme langue étrangère),
et parce qu’il y a un certain métalangage à utiliser (la terminologie de la
poétique), de travailler toujours avec un dictionnaire (de mots, de verbes,
etc.) à la main. Ils doivent varier les tournures, le lexique, vérifier la fréquence
d’emploi de certains mots pour ne pas montrer une pauvreté de vocabulaire. Le
style (les expressions, les constructions syntaxiques) ne doit pas être familier,
il faut utiliser un langage assez soutenu. Il faut obligatoirement se réserver le
temps pour relire ce qui a été écrit pour corriger les désaccords, remarquer
les accents manquants et d’autres fautes de grammaire ou d’orthographe (ce
qui n’est pas trop sévèrement pénalisé en littérature, mais fait une mauvaise
impression). Si le commentaire est tapé sur ordinateur, Windows possède
l’Orthographe (Speller) qui met en évidence beaucoup d’erreurs, en proposant
même des formes corrigées.
Quant à la présentation, nous revenons sur le problème de la mise en page, avec
alinéas et paragraphes bien aérés dans la version manuscrite. Contrairement à
l’opinion de certains étudiants, la ponctuation n’est pas indispensable (et il y a
d’autres signes de ponctuation que le point final…), elle contribue à comprendre
plus facilement le sens de l’énoncé, une simple virgule peut complètement
changer le message d’une phrase.
Et parfois c’est tellement mal écrit, jusqu’à l’illisibilité, ce qui oblige le
professeur de poser en digne continuateur de Champollion…
Bibliographie
Jauffré, J. 1984. Le Vers et le Poème. Textes, analyses, métodes de travail. Paris :
Nathan.
Patillon, M. 1986. Précis d’analyses littéraires. I.Les structures de la fiction. Paris :
Nathan.
Le Hir, Y. Analyses stylistiques. 1965. Paris. Armand Colin.
192

Explications lexicales et accès au sens des textes
dans les manuels scolaires récents
de français langue étrangère
Monica Vlad
Chargée de cours
Université Ovidius Constanta
Diltec, Université Paris III Sorbonne Nouvelle
Résumé : Sur la base d’un corpus de manuels roumains récents de
français langue étrangère pour le lycée, cet article se propose de
dresser un panorama analytique des types d’aides lexicales mises
au service de la lecture scolaire des textes. Sont ainsi examinées
de manière comparative les diverses structurations des rubriques
d’explications lexicales situées en marge des textes de lecture ainsi
que leur manière de se rapporter aux textes à lire.
Abstract : This article – founded on a corpus of recent Romanian
manuals of French learned in high school as foreign language – wishes
to present an analytical panorama of lexical assistance supporting the
school reading of texts. The diverse structures of lexical explanation
columns, situated nearby the lecture texts, are also examined, as
well as their manner to relate to the reading texts.
Synergies Roumanie n°2 - 2007 pp. 193-202
Mots-clés : lexique, explication lexicale, manuel, lecture scolaire.
La compréhension des textes est fonction de la « saisie des valeurs sémantiques
des structures linguistiques » (Dancette, 1995 : 25). Pourtant, que représente la
« saisie des valeurs sémantiques » et quels moyens peuvent être mis en œuvre
pour l’atteindre ? En quelle langue travailler ? Quand passe-t-on de la langue
maternelle à la langue étrangère pour les explications ? Sur quelles structures
est-on en droit et sur lesquelles en obligation de travailler pour aboutir à un
seuil de compréhension compatible avec les objectifs scolaires de la lecture ?
Voilà autant de questionnements qui balisent d’une manière relativement
non-uniforme les diverses méthodologies d’apprentissage des langues et dont
les manuels semblent être des témoins privilégiés. Constitués de batteries
de textes-support pour des apprentissages divers, les manuels occultent ou
mettent en exergue les « mots » en fonction de postulats la plupart du temps
obscurs mais qui, une fois explicités, pourraient offrir des indices précieux pour
la méthodologie de lecture de textes mise en œuvre.
193

Synergies Roumanie n°2 - 2007 pp. 193-202
Monica Vlad
Dans ce qui suit, nous allons analyser une série de 6 manuels pour le lycée parus
chez quatre maisons d’édition différentes (Carminis, Cavallioti, Rao, Corint),
après 2000, afin de voir quelle est la place du lexique dans la méthodologie mise
en œuvre actuellement dans le contexte roumain pour la lecture des textes en
français langue étrangère. Nous allons examiner à chaque fois la typologie des
aides lexicales mises en marge des textes de lecture.
Pour le premier manuel, IX, Cavaliotti, 2001, le contenu/objectif « lecture et
compréhension écrite » est accompagné à chaque fois par l’icône d’un petit
serpent à lunettes. A l’intérieur des unités, les textes suivis par ce logo sont
assez nombreux, les unités regroupant en réalité, dans ce manuel, plusieurs
« leçons » au sens classique du terme.
Suite à chaque texte, les explications lexicales sont regroupées sous l’étiquette
« Des mots pour comprendre ». Lien explicite donc entre la lecture du texte et
les explications fournies sous des formes différentes :
(a) bourgade - gros village qui sert de marché pour les villages
voisins
(b) boum - succès considérable, retentissant (p. 8)
(c) condamner une porte / une fenêtre - en interdire l’accès, en
rendre l’usage impossible (p. 23)
(d) bec papillon - support de lampe pour l’éclairage au gaz (p. 26)
(e) le facteur de la Noël - le facteur qui porte sur son ventre les
calendriers de la Poste
(f) des cris de mirliton - des cris aigus (p. 44).
Ces exemples, mélangés tels qu’ils apparaissent dans les listes du manuel,
et qui ne suivent que l’ordre des textes dont ils proviennent, appartiennent
en grandes lignes à deux catégories : des mots mis en équivalence avec des
paraphrases synonymiques en langue étrangère supposées connues (b), (c), (d),
(f) et des mots définis par le biais de paraphrases explicatives, là où les termes
isolés renvoient à des référents à charge civilisationnelle (a), (e).
Pour ce qui est de la consigne qui accompagne les textes, il s’agit, dans la moitié
des cas, de la consigne « Lisez et traduisez le texte ci-dessous. Aidez-vous du
dictionnaire ». La lecture-compréhension est donc clairement mise en relation
avec la traduction en tant qu’exercice scolaire d’appropriation textuelle. Il
n’est dès lors pas étonnant que les définitions données aux mots collent aux
contextes, et qu’il n’ait qu’un sens mis en exergue par les auteurs.
Par ailleurs, tous les textes ne sont pas suivis par des compléments lexicaux
(Des lieux et des gens, p. 12 ; Grand standing, p. 13 ; Une maison pas comme
les autres, p. 30 ; Les adolescents... tout va très bien, p. 40 ; La Gloire de
mon père, p. 54). Textes littéraires et non-littéraires confondus, sujets à des
exercices de traduction, ils devraient donc soit être plus transparents que les
autres (ce dont on peut bien douter, étant donné que pour d’autres textes
tirés de Marcel Pagnol le complément lexical s’était avéré nécessaire), soit
194

Explications lexicales et accès au sens des textes
dans les manuels scolaires récents de français langue étrangère
demander expressément de la part de l’apprenant un exercice individuel de
recherche dans le dictionnaire.
Cette deuxième hypothèse nous semble plus pertinente, étant donné qu’on
trouve dans ce manuel, à l’unité 1, un petit guide de lecture des définitions de
dictionnaire (p. 22). Il sert plus à la description des objets, mais il invite quand
même, par le biais de quelques consignes, à repérer la structure de certaines
définitions tirées du Petit Larousse et à donner des définitions personnelles pour
certains mots connus (avion, chaise, lettre).
Cet appel explicite au dictionnaire lors de la pratique de lecture de textes
était appelé de tous ses voeux par Galisson (1983 : 36) lorsqu’il disait, à
propos de la lecture des documents authentiques, que « l’enseignant doit se
contenter de fournir à l’apprenant des méthodes et des outils d’élucidation
du sens, et de découverte de l’usage des mots. Il n’a pas à court-circuiter
l’effort de l’apprenant à ce niveau : le vocabulaire est davantage un problème
d’apprentissage, d’investissement personnel, que d’enseignement ».
Le manuel X, 2000, Carminis marque une diminution encore plus marquée des
explications lexicales et celles-ci portent généralement sur des mots isolés dont
la compréhension poserait problème :
ex. (a) sabbatique, adj. - Qui a rapport au sabbat - Repos sabbatique.
Année sabbatique, septième année pendant laquelle on devait laisser
reposer la terre et ne pas exiger les créances. (fig.) Année de congé
accordée tous les 7 ans aux professeurs de certaines universités des Etats
Unis et du Canada - p. 10
(b) parchemin - ici, document écrit, brevet - p. 12
(c) rayons multiples – l’ensemble de produits de même nature - épicerie,
poissons, laiterie (dans un magasin qui vend toutes sortes de produits
- supermarché) - p. 21
(d) le taux - cours, montant, pourcentage, taxe - p. 23
(e) catherinette - jeune fille qui fête la Sainte Catherine ; fête
traditionnelle des ouvrières de la mode, ou des non-mariées à 25 ans - p.
36
(f) tuile aux amandes - petit four sec monté en forme de tuile sur un
rouleau à pâtisserie - p. 37.
Les exemples que nous venons de donner sont différents à dessein. Ils nous
permettent de faire quelques remarques sur l’organisation des explications
lexicales dans ce manuel :
- les mots sont expliqués en français, il n’y a pas d’équivalent roumain
des termes sélectionnés ;
- les définitions ressortissent pour la plupart de dictionnaires francofrançais
: (a), (e), (f), ce qui pose le problème de la compréhension des
définitions, avant la compréhension des mots à définir. Pour l’exemple
(a), « laisser reposer la terre et ne pas exiger les créances » exigerait
à son tour des compléments d’explication. D’où le problème de la
195

Synergies Roumanie n°2 - 2007 pp. 193-202
Monica Vlad
circularité des démarches de compréhension en langue étrangère : pour
apporter des aides à la compréhension on passe par du linguistique, ce
qui ramène à comprendre le linguistique qui est donné en aide, etc.
Extraire les définitions de dictionnaires de la langue maternelle est,
certes, profitable pour tout l’apport des analogies et des synonymes,
ainsi que pour la pertinence des définitions, mais pour la compréhension
effective des mots à définir cela soulève d’autres problèmes en amont
(dont le problème du définisseur qui devrait être obligatoirement plus
connu que le défini n’est pas le moindre !) ;
- les termes sélectionnés pour l’explication sont des termes qui :
- font partie de registres spécifiques de la langue (sabbatique,
azulejo, mais aussi transat, guinguette, échoppe);
- renvoient à des références socioculturelles de nature diverse
(catherinette, rayons multiples, tuile aux amandes, etc.);
- ont dans le texte dont ils sont tirés un sens différent de leur
sens propre (ont un sens contextuel différent, comme parchemin, pour
l’explication duquel on a ajouté un « ici »).
La particularité la plus importante, à notre avis, des explications données
dans ce manuel est représentée par le fait que les définitions essaient d’une
manière constante de donner des indices sur le contexte discursif d’usage des
mots qu’on définit. Plus proches des définitions classiques des dictionnaires
monolingues que du genre définitionnel propre aux manuels de français langue
étrangère (définitions sélectives, qui collent au contexte), ces définitions
incluent non seulement des éléments de description morphologique (subst.,
adj., adv., etc.), mais aussi des indications du type fam. pour marquer un mot
réservé à l’usage familier :
transat - (fam.) chaise longue, fauteuil pliant en toile, d’abord en usage
sur les ponts des paquebots, employé ensuite sur les plages, les terrasses,
dans les jardins.
ou alors des remarques concernant la sphère d’usage du mot :
échoppe - petite boutique (en parlant des artisans) (p. 20).
Les définitions incluent aussi des précisions sur les extensions possibles des
mots, sur les synonymes, là où cela paraît nécessaire à la compréhension
textuelle, mais ne restent pas pour autant au seul sens exigé par le
contexte à lire :
bigarré - qui a des couleurs variées ; bariolé, chamarré (par ext.) formé
d’éléments disparates : hétéroclite, hétérogène, mêlé, varié (une société
bigarrée) - en appui du segment textuel « La foule jeune et bigarrée
d’Oberkampf vous accueille et vous entraîne avec des accents d’Istanbul
et de Shanghai, de Tanger et de Constantine ».
Si ces définitions restent très peu nombreuses par rapport au nombre des
textes présents dans les unités analysées (20 définitions au total pour les trois
unités analysées, qui comprennent 29 textes de dimensions différentes), elles
196

Explications lexicales et accès au sens des textes
dans les manuels scolaires récents de français langue étrangère
s’inscrivent tout de même dans une démarche très intéressante et profitable
pour la compréhension des textes longs, en offrant la possibilité aux apprenants
d’entrer en contact avec le genre discursif de la définition en français, tel qu’ils
pourraient le trouver en feuilletant un dictionnaire monolingue. Par ailleurs,
les définitions ainsi incluses dans le manuel offrent la possibilité d’ouvrir
les apprenants vers la constellation d’indices qui font la pertinence d’usage
des mots en discours qui est une condition indispensable pour accéder à une
véritable compétence de communication en langue étrangère (Galisson, 1983 :
49).
Dans les manuels édités par la maison d’édition Rao (IX, Rao, 2000) et (X, Rao,
2000), la prise en compte du lexique dans la compréhension des textes écrits se
fait d’une manière complètement différente.
Pour ce qui est des explications lexicales, leur absence totale dans les deux
manuels invite à penser que l’apprentissage explicite du lexique par le biais des
définitions est considéré inutile à ce niveau d’étude (8ème année d’étude du
français), ou alors que la pratique de recherche dans le dictionnaire devrait être
une pratique acquise et individuelle. Pas de définitions donc, pas d’exercices
qui invitent à une recherche dans le dictionnaire, pas de métalangage
explicitement donné pour l’apprentissage du lexique. Une telle méthodologie
paraît faire complètement basculer le rôle des composantes traditionnellement
incluses dans l’acte de lecture (et parmi lesquelles le lexique jouait un rôle
important).
Seuls exigent une explication les mots de l’informatique, qui font l’objet d’un
« Abécédaire » (IX, Rao, p. 117 repris dans X, Rao, 2000, p. 57), ou ceux du jargon
actuel des jeunes (IX, Rao, p. 75 repris dans X, Rao, 2000, p. 15). Mais dans
ce cas, les explications se constituent moins dans une aide à la compréhension
et plus dans un type de discours à part entière qui est celui de la définition en
langue étrangère. Elles exigeraient à leur tour des compléments d’explication
lexicale, compléments que les auteurs ne sentent pas la nécessité de fournir :
Courrier électronique : message échangé entre deux ordinateurs
connectés à un réseau.
Cybermonde (cyberespace) : espace de communication qui se trouve audelà
du terminal de l’usager.
Bitume (n.m.) = asphalte
Branché (adj. et n.) = dans le coup, à la mode, câblé
Cybercafé = espace où le public, assis devant l’ordinateur, peut se
brancher sur l’internet et commander une consommation
Fringues (n.f. pl.) = habits, vêtements
Cette absence d’explications lexicales en marge des textes singularise les deux
manuels dans le paysage varié offert par notre corpus : s’il ne s’agit plus de
traduire les textes en s’appuyant sur des listes-béquilles construites pour les
besoins de la cause, s’il ne s’agit pas non plus de sélectionner le sens des mots
et des syntagmes à partir des définitions et en fonction des contextes discursifs,
quel type de compréhension textuelle viserait-on dans ce cas ?
197

Dans les deux manuels parus chez Corint (un pour la classe de Xème et l’autre
pour la classe de XIème), le lexique apparaît de manière claire en tant qu’aide
à la lecture : il est mis sous l’étiquette Lexique d’appui (ou Vocabulaire
d’appui dans le deuxième manuel, rubrique Passerelle). Qu’est-ce qui, dans
ces manuels, reste constant et qu’est-ce qui change par rapport aux démarches
méthodologiques antérieurement décrites ?
Pour ce qui est d’abord des mots inclus dans la colonne du Lexique d’appui,
il s’agit essentiellement de mots « à sens plein » et moins de mots à charge
civilisationnelle : pour le premier texte de l’unité 1 du manuel (X, Corint,
2000), intitulé Ados, soyons au top pour la rentrée, qui met en parallèle deux
dialogues, un dans les Galeries La Fayette et l’autre au Marché aux Puces, le
Lexique d’appui se présente comme suit :
faire les boutiques - acheter
la meute - foule, bande de gens
bousculer - pousser
augmenter - agrandir
l’assaut – l’attaque
les moyens - (ici) ressources pécuniaires (p. 10)
Ce qui nous semble intéressant à souligner c’est la préférence des auteurs pour
les explications portant sur des mots à sens propre, au détriment de mots ou
de structures qui pourraient rentrer dans la catégorie des locutions figuratives
définies par Galisson et ayant une forte charge civilisationnelle. L’absence, du
Lexique d’appui, d’explications sur l’exposition de blanc (syntagme qui est repris,
quelques pages plus loin, dans un texte de Zola, sous la forme suivante :
Et, sous la fine poussière, tout arrivait à se confondre, on ne reconnaissait
pas la division des rayons : là-bas, la mercerie paraissait noyée ; plus
loin, au blanc, un angle de soleil, entré par la vitrine de la rue Neuve-
Saint-Augustin, était comme une flèche d’or dans la neige. (p. 18)
nous semble fournir un exemple révélateur.
Une deuxième chose à souligner à propos de la stratégie de présentation du
Lexique en marge des textes se rapporte au lexique des explications. On ne
va pas revenir sur les commentaires qu’on a déjà faits sur l’obligation que
le définisseur soit plus connu que le défini afin d’assurer la pertinence de la
définition. Nous allons juste donner quelques exemples, ici, de pièges auxquels
on risque de se heurter dans l’effort d’épurer les définitions ressorties de
dictionnaires monolingues, pour les rendre conformes à la conception qu’on se
fait du niveau de connaissances des apprenants auxquels on s’adresse :
le thym - plante aromatique
la haie - clôture végétale
l’oie - oiseau palmipède
le lièvre - mammifère rongeur (p. 30).
Synergies Roumanie n°2 - 2007 pp. 193-202
Monica Vlad
198

Explications lexicales et accès au sens des textes
dans les manuels scolaires récents de français langue étrangère
Il nous semble que ces définitions qui mettent en évidence le genre prochain (qui
situe globalement le signifié pris en compte dans une classe de signifiés voisins)
sans faire référence à la différence spécifique (qui caractérise précisément le
signifié en question, par rapport aux signifiés qui relèvent de la même classe)
risque d’embrouiller les pistes de dépannage plus que de servir d’appui. On
définirait de la même manière le thym, le basilic, le safran, etc., tout comme
on donnerait la même définition au lièvre et à la souris. Si la simplification des
définitions mène vers l’occultation des différences spécifiques, dans ce cas le
rôle du lexique pour la compréhension textuelle risque de se voir modifier au
profit d’une appréhension globale des mots, technique qu’il faudrait peut-être
rediscuter sur d’autres bases, car elle n’est pas conforme non plus à ce que l’on
a l’habitude de nommer « la compréhension globale des textes ».
Ce qu’il faudrait, en plus, ajouter à propos de l’exemple qu’on vient de donner,
et qui nous paraît être un « piège » d’ordre différent que celui qu’on vient de
discuter, c’est le fait qu’on définit le mot isolé oie, sans prendre en compte le
fait que dans le texte il apparaît dans le syntagme la patte d’oie de sentiers (Je
lui montrai, de la main, au bout du vallon, la patte d’oie de sentiers...). Alors
que l’accès au sens devrait se faire ici par un « décodage syncrétique », par
appréhension globale indifférenciée du tout sémantique produit par le groupe
de mots lexicalisé, le mot oie défini séparément induit l’idée d’une lecture
analytique, lecture qui est loin d’être adaptée au contexte en question.
Pour ce qui est du parti-pris lexical visible dans le deuxième manuel de la
série, il s’inscrit à peu près dans les mêmes coordonnées. Ce qu’il faut tout de
même remarquer c’est l’apparition de plus en plus fréquente des notations du
type fam. ou ici qui indiquent (comme on l’a vu supra) une préoccupation plus
cohérente envers le contexte discursif et textuel d’emploi du mot, d’autant plus
lorsqu’il s’agit d’expressions qu’on pourrait qualifier de locutions figuratives :
jouer les gentilles - allusion aux jeux enfantins : les gentils et les
méchants ; (ici) je n’ai contrarié personne
taper - (fam.) emprunter de l’argent à quelqu’un
une vraie tache - (fam.) quelqu’un d’insignifiant (p. 12).
Par contre, l’absence d’explications pour les mots à charge civilisationnelle est
très frappante dans ces manuels. Dans un texte comme Le travail au féminin
tiré de Label France n° 37, oct. 1999 (p. 24) des termes tels le Centre National
de la Recherche Scientifique, la fonction publique, les services aux particuliers
et aux entreprises, les postes de cadres restent non explicités, alors qu’ils
renvoient à des réalités sociales sinon typiquement françaises, tout au moins
très éloignées de l’univers référentiel des apprenants roumains. Qui plus est,
peu de ces termes risquent d’être repérés dans un dictionnaire.
Le manuel pour la classe de XIème voit aussi se modifier la stratégie de renvoi
aux mots expliqués, dans les textes de la rubrique Passerelle. Les explications
se font sous la forme de notes placées non en bas des pages, mais sur une bande
verticale à gauche du texte. Les particularités d’une telle approche tiennent à
ce qu’elle paraît très semblable à la mise en page des écrits destinés à la lecture
199

Synergies Roumanie n°2 - 2007 pp. 193-202
Monica Vlad
privée, et s’éloigne de la pratique dictionnairique explicative des manuels de
langue. Un risque subsiste tout de même : les chiffres qui indiquent le numéro
de la note gardent toute l’ambiguïté sur le fragment qui sera explicité : s’agirat-il
du mot isolé ? l’explication portera-t-elle sur un syntagme ? ou sur la phrase
toute entière ? Voilà quelques exemples tirés du texte Vos idoles mises à nu tiré
de La Société de l’ubiquité de J. Cazeneuve, p. 20 dans le manuel :
[...] les sociologues ont noté que le voyeurisme (1) dans cette adulation
est moins manifeste chez... [...]
1 - obsession morbide consistant à observer quelqu’un avec une insistance
gênante et sans respecter son droit à l’intimité
[...] modèle de réussite foudroyante (2) [...]
2 - éclatante, brusque et violente
[...] il peut être méprisant, désinvolte, hautain (5), bon enfant,
condescendant, violent ou aimable : tout porté à son crédit (6), car il
incarne tous les espoirs... [...]
5 - altier, arrogant, orgueilleux (opposé à modeste)
6 - lui assurant un capital de confiance et de faveur auprès du public.
On peut bien observer, dans l’exemple qu’on vient de donner, le fait que les
notes (1), (2) et (5) renvoient aux mots pris isolément, alors que la note (6)
renvoie au syntagme tout porté à son crédit. Les habitudes de lecture devraient
jouer dans ce cas beaucoup dans le repérage, et c’est peut-être le pari que
l’auteur fait avec ses lecteurs arrivés à un niveau censé être avancé en matière
de compréhension de textes aussi, où les notes servaient à la compréhension
des textes littéraires dans un paradigme jugé très proche de celui des lectures
en français facile, très en vogue à l’époque).
Bilan
Les manuels affichent leur volonté de fournir des aides lexicales de dépannage
pour la lecture des textes, mais dans des proportions et avec des manières
différentes. Entre l’absence totale d’explications des manuels parus chez Rao
et les explications tirées de dictionnaires monolingues français des manuels
parus chez Carminis, le genre définitionnel change apparemment d’allure et
de fonctionnalité. La variation des textes support de lecture dont se réclament
tous ces manuels, sans aucune exception, fait penser à un saut méthodologique
considérable en matière de moyens mis en jeu pour la compréhension des
textes. Les caractéristiques de ce saut seraient principalement la diminution
jusqu’à élimination totale des aides lexicales de dépannage, l’utilisation
exclusive de la langue étrangère dans les définitions et les consignes d’appel
individuel, explicite au dictionnaire. Au contraire, la permanence dans tous
ces manuels des exercices de traduction de textes, nous semble démontrer
le poids d’une tradition très longue au niveau didactique. Les supports de
lecture se diversifient, certes, en partant des postulats de base de l’approche
communicative, mais les moyens mis à leur disposition, les exercices, gardent
un lien avec les approches antérieures, sans que cela soit justifié par d’autres
contraintes que la longue fréquentation des méthodologies de lecture/
traduction et leur bonne intégration par le personnel enseignant.
200

Explications lexicales et accès au sens des textes
dans les manuels scolaires récents de français langue étrangère
Le rôle de première importance du lexique dans la médiation du sens des textes
semble bien mis en évidence par les manuels analysés. Les changements de
stratégie explicative, bien que clairement observables, cachent à notre sens
plus de continuités que de ruptures paradigmatiques.
Les aides lexicaux à la compréhension gardent, dans la plupart des manuels
analysés, des fonctions de dépannage pour la lecture. Elles se classent plutôt
du côté de la paraphrase synonymique (en roumain ou en français) pour les
mots « à sens plein » et plus du côté de l’explication à proprement parler pour
les mots à charge civilisationnelle ou pour les notions de rhétorique. Si le but
principal de telles aides paraît être l’accès aux textes support (pour preuve,
les nombreuses étiquettes qui relient étude du texte et travail sur le lexique),
cet accès est censé se faire la plupart du temps par la traduction en langue
maternelle, exercice qui traverse toutes les générations de manuels. C’est ce
qui fait la spécificité des définitions recensées, qui s’éloignent sensiblement des
définitions dictionnairiques classiques (fussent-elles monolingues ou bilingues)
et qui se constituent dans un genre discursif à part à vocation explicative,
certes, mais une explication très liée au contexte textuel d’emploi des mots en
question et qui favorise la traduction interlinguale.
Les changements très importants en matière de sélection de textes-support pour
la lecture dont font preuve les manuels de la génération 2000 se concrétisent,
en matière d’explication lexicale, dans une diminution des rubriques Lexique
mises au service des textes. Le fait que cette diminution touche aussi bien la
classe des mots « à sens plein » que celle des mots à charge civilisationnelle
oblige à des réflexions sur les stratégies individuelles de consultation du
dictionnaire et sur les types de dictionnaires à consulter en français langue
étrangère, ainsi que sur les objectifs assignés à la lecture des textes en langue
étrangère au niveau avancé.
Liste des éléments du corpus
Ibram, N., Grigore, M. 2001. Je parle français. Manuel de français pour la classe de
IXème. Première langue étrangère étudiée : Bucarest ; Cavallioti [IX, Cavallioti, 2000].
Cosma, M., Grigore, M. 2000. Pistes. Manuel de français pour la classe de Xème. Première
langue étrangère étudiée. Pitesti, Carminis [X, Carminis, 2000].
Coculescu, S., Radi, F., Fornica-Livada, G. 1999. Limba franceza. Manual pentru clasa a
IX-a. Bucarest, Rao Educational / Clé international [IX, Rao, 2000].
Coculescu, S., Radi, F., Fornica-Livada, G. 2000. Limba franceza. Manual pentru clasa a
X-a. Bucarest, Rao Educational [X, Rao, 2000].
Nasta, D. I. (coord.), Bratu, D., Sima, M., Tifrac-Stoian, M. 2000. Limba franceza. Manual
pentru clasa a X-a. Limba moderna I. Bucarest, Corint [X, Corint, 2000].
Nasta, D.I. 2001. Coup de coeur. Manuel pour la classe de XIème. Première langue
moderne étudiée. Bucarest, Corint [XI, Corint, 2000].
201

Synergies Roumanie n°2 - 2007 pp. 193-202
Monica Vlad
Bibliographie
Dancette, J. 1995. Parcours de traduction. Etude expérimentale du processus de
compréhension. Lille, PU de Lille.
Galisson, R. 1991. De la langue à la culture par les mots. Paris, Clé international.
Galisson, R. 1998. « Le Français langue étrangère montera-t-il dans le train en marche
de la Didactique scolaire ? ». Etudes de Linguistique Appliquée, nr. 111, pp. 265-287.
Paris, Didier Erudition.
Gaonac’h, D. 1990. « Lire dans une langue étrangère : approche cognitive ». Revue
Française de Pédagogie nr. 93, pp. 75-100. Paris, INRP.
Gaonac’h, D. 1993 « Les composantes cognitives de la lecture ». Le Français dans le
Monde nr. 255, pp. 87-92. Paris, Hachette / Edicef.
Kintsch, E., Kintsch, W. 1990. « La compréhension des textes et l’apprentissage à partir
de textes : la théorie peut-elle aider l’enseignement ? ». Les Entretiens Nathan (Actes
I) : Lecture, p. 14- 21. Paris, Nathan.
Vlad, M. 2006. Lire des textes en français langue étrangère à l’école. Louvain-la-Neuve,
Editions Modulaires Européennes.
202

Synergies
Roumanie
4. Annexe

Analyse d’ouvrages
Neuf recensions de Jacques Demorgon pour Jacques Cortès
Et deux recensions de Pierre-Alban Delannoy et de Jean Durry
sur « Les sports dans le devenir des sociétés » de Jacques Demorgon
Albert Bastenier, Qu’est-ce qu’une société ethnique ? Ethnicité
et racisme dans les sociétés européennes d’immigration,
Sociologie d’aujourd’hui, PUF, 2004.
« Qu’est-ce qu’une société ethnique ? » est un ouvrage d’un
grand intérêt pour une profonde réflexion socio-historique sur notre
actualité. Il s’appuie sur une nouvelle théorie de l’action comme
recherche de l’accomplissement social s’effectuant à partir des
activités humaines. Celles-ci sont orientées à travers le politique,
l’économique et le culturel. Dans les travaux classiques de Dumézil
sur les Indo-européens, c’est le religieux qui est nommé avec le
politique et l’économique.
Synergies Roumanie n°2 - 2007 pp. 205-219
Aujourd’hui, le religieux est encore une orientation majeure des activités
humaines mais au sein d’un domaine que l’on peut nommer « ethnique ». Il
ne s’agit plus d’une référence biologique mais d’une dimension d’incarnation
des membres d’une population dans leur espace-temps socio-culturel, à la fois
réel, symbolique et imaginaire. Comme tel, il est constitutif de leur existence
et de leur identité. C’est de là que part inévitablement leur action, sans
nécessairement les y enfermer. On est donc tout à fait à côté du problème en
évoquant le politique comme s’opposant à l’ethnique que l’on confond avec le
racial.
A cet égard, la lutte antiraciste est singulièrement réductrice, peut-être même
chez Tagieff ou Viewiorka. Ce qu’il faut mettre en œuvre, c’est bien plutôt une
action politique capable d’être concrètement inventive à partir de cet ethnique
culturel et à travers lui. En effet, les immigrés sont singulièrement barrés sur
les plans économique et politique. Leur ethnicité est souvent leur unique atout,
dans la mesure d’ailleurs où elle fait écho au registre de la diversité qui reste
posée comme valeur dans la culture dominante.
205

Synergies Roumanie n°2 - 2007 pp. 205-219
Jacques Demorgon
Pour les immigrés, leur non-reconnaissance du point de vue de leur ethnicité
équivaut pratiquement à une négation de leur possibilité de se situer et de
s’orienter au sein des populations d’accueil. Loin d’être une régression, la
référence aux droits culturels est une question de survie pour les nouveaux
entrants.
L’auteur souligne qu’il rejoint sur ce point les récents travaux de Touraine. Qu’estce
que la société ethnique ? Nous avons la réponse. Après la multiplication des
génocides, la dimension ethnique, celle de l’appartenance, s’affirme comme
irréductible. Ce n’est pas à côté ou au-delà d’elle mais à travers elle que doit
se faire le travail politique qui lui permettra d’évoluer. C’est dans cette tension
entre l’ethnique et le politique que réside, aujourd’hui, le défi majeur de nos
sociétés.
Voir aussi :
Touraine A., Un nouveau paradigme, Paris, Fayard, 2004.
Demorgon J., L’histoire interculturelle des sociétés. Une information monde, 2 e
édition,
Paris, Economica, 2002.
206

Analyse d’ouvrages
Sophie Chevalier et Jean-Marie Privat, Norbert Elias et l’anthropologie :
Nous sommes tous si étranges…CNRS Editions, Paris, 2004.
Norbert Elias a fondé et développé une connaissance nouvelle, celle du
« processus de civilisation ». Sociologue, il recourt à l’histoire, à l’ethnologie, à
l’anthropologie. Intituler cet ouvrage « Norbert Elias et l’Anthropologie » risque
d’apparaître comme le signe d’une limitation. Or, il n’en est rien. La trentaine
de chercheurs internationaux, sollicités ici, relèvent des quatre disciplines
précisées et nous proposent un bilan des recherches en cours sur la quasitotalité
des thèmes abordés par Elias. Ils rappellent d’abord que le processus
de civilisation conjoint deux dimensions : 1/ les sociétés se dotent d’un Etat
régulateur, c’est la sociogenèse ; 2/ les individus régulent leurs pulsions, les
retournant même en auto-contraintes, c’est la psychogenèse. Même si Elias
ne sépare pas l’une de l’autre, et si les experts de cet ouvrage font de même,
certains articles concernent des résultats plutôt psychogénétiques comme
la constitution de la sphère privée, le traitement social du corps, la famille
nucléaire, la mort solitaire. D’autres concernent les sociogenèses : celle, en
France, de la société de cour sous Louis XIV ; celle, en Grande-Bretagne de
l’Etat parlementaire et du sport aristocratique ; enfin, celle, tardivement
abordée, de l’Allemagne.
Ce n’est qu’un an avant sa mort (1990) qu’Elias publie ses « Etudes sur les
Allemands » que commentent ici Freddy Raphaël et Geneviève Herberich-Marx.
Ils rendent un grand service au lecteur français qui ne dispose toujours pas d’une
traduction de cet ouvrage capital. Au fil des contributions divers jugements sont
émis. Ils sont positifs pour la transdisciplinarité de l’œuvre; pour le recours
à l’histoire longue ; pour la restauration du politique face à l’économique.
D’autres, comportent maintes réserves. Pour Jack Goody, Elias croit trop au
progrès. Il aurait dû faire davantage de travail comparatif. En ne traitant que
de l’occident, il semble lui donner comme un brevet de civilisation. L’américain
Daniel Gordon, dénonce ce qu’il appelle la « canonisation d’Elias en France ».
Il accuse le sociologue de germanophilie et d’antisémitisme. Paradoxe, quand
on pense que la mère d’Elias mourut à Auschwitz, en 1941. Roger Chartier
répond et félicite Elias d’avoir voulu traiter le processus de décivilisation qui
se révéla dans l’Allemagne nazie. Ainsi, avec « Elias et l ‘antropologie », le
lecteur, instruit et curieux, dispose d’un véritable bilan actuel, documenté,
complet, objectif, concernant la portée de cette œuvre d’un des plus grands
sociologues du XXe siècle.
Nathalie Heinich, La sociologie de Norbert Elias, Paris, La Découverte, 1997
207

Synergies Roumanie n°2 - 2007 pp. 205-219
Jacques Demorgon
Régis Debray, Les communions humaines : Pour en finir avec la religion,
Fayard, 2005.
Dès le début, Debray rappelle que « De la critique de la raison politique
ou l’inconscient religieux (1981) jusqu’au Feu sacré (2003) » (voir BCLF), il
a plusieurs fois traité du « fait religieux ». Dès lors, le constat qu’il dresse
aujourd’hui ne peut qu’étonner. Ses précédents ouvrages ont souffert, selon
lui, des faiblesses d’un vocabulaire qu’il a utilisé pour employer les termes
courants et connus du domaine. Or, ces termes recèlent bien des préjugés.
Le moment lui paraît venu, non seulement de récapituler sa recherche mais
de reprendre le vocabulaire de base qui a sa part dans les confusions, les
piétinements, les incompréhensions, les hostilités. Pouvons-nous même définir
la religion ?
Le terme peut être étendu sans doute à l’excès. On a des religions de tout.
Mais si l’on veut être rigoureux dans la définition, une surprise nous attend.
« Religio » fait bien partie du vocabulaire latin mais il n’a d’équivalent ni en
Asie, ni chez les Juifs, ni chez les Grecs. Sa fortune s’est faite, grâce au mariage
du christianisme et de l’empire romain. La religion reste occidentale.
Aujourd’hui, d’aucuns pensent pouvoir être satisfaits de la laïcité. Sans
doute !
Mais l’usage le plus répandu, c’est, au contraire, l’association, le mélange,
comme on voudra, de la politique et de la religion. Il paraît tout à fait impossible
de s’entendre à partir des écarts considérables de conception qui ont cours dans
les différentes sociétés. C’est pour avoir reconnu cela que Debray pense devoir
maintenant faire une tentative bien différente. Il veut approfondir toutes ces
notions que l’on trouve à l’œuvre, directement ou indirectement, liées au fait
religieux. Approfondissons la spiritualité, le symbolique, le sacré, la croyance,
l’appartenance. Quelques vérités fondamentales finissent s’imposent. Pas
d’action sans croyance ! Pas de société sans symbolique et sans sacré ! Tels
sont les fondamentaux.
Or, ils constituent une référence humaine largement commune et partagée,
indépendamment des contenus et des dogmes qui les spécifient. En fait, le mot
« religion » nous piège complètement. Il est urgent de lui trouver un substitut
plus humain. Et, pour Debray, le meilleur terme est celui de « communion ».
Que les ensembles humains acceptent donc les inévitables modalités de leurs
incarnations qui ne sauraient être de simples raisons. C’est à partir de leurs
incarnations qui, d’ailleurs, peuvent évoluer, que les sociétés pourront se
reconnaître. A condition de comprendre qu’une reconnaissance du caractère
inévitable des appartenances, diminuerait leur possibilité de se constituer en
raisons contre l’autre.
Certes, on n’en est pas là, mais Debray pense, sans doute, qu’il n’y a pas d’autre
issue que celle de préparer le terrain pour avancer dans ce sens. En écho à la
formule pascalienne qu’il cite, Debray semble penser qu’il n’y aurait rien de
208

Analyse d’ouvrages
plus religieux que ce renoncement des religions. Qu’elles se reconnaissent dans
un rôle d’inévitable accompagnement de toute société, sans s’imaginer comme
totalisations pour tous et devenir ainsi totalitaires ! Reconnaissons-nous plus
humains dans nos communions que dans nos dogmes.
Les lecteurs pourront être entraînés dans cette tentative originale, conduite
avec force références culturelles, et beaucoup d’audace. Gageons cependant
que certains, au détour d’une page, se diront soudain : « Et, Dieu, dans tout
ça ? » Certes, le livre reste très humain dans tous les sens du mot. L’infinité de
l’univers n’y apparaît pas. Sans doute, n’est-elle pas un argument !
209

Synergies Roumanie n°2 - 2007 pp. 205-219
Jacques Demorgon
Jacques Demorgon, Les sports dans le devenir des sociétés. Médiations
et média, Éd. L’Harmattan, 2005, 268 p.
Par Pierre Alban Delannoy in Anne Goliot-Lété, Le film architecte,
p. 226-227, in Les Cahiers du CIRCAV, n° 17, décembre 2005, Lille 3
Quels rôles peuvent avoir les sports dans l’évolution des sociétés ? Telle
est la question à laquelle cherche à répondre cet ouvrage. Il ne s’agit pas de
montrer « comment les sociétés expliquent les sports et encore moins l’inverse »,
mais de quelle manière les unes et les autres arrivent parfois à « s’engendrer
ensemble, déterminant des moments exceptionnels dans l’histoire humaine ».
Dans une approche à la fois historique et systémique, Jacques Demorgon s’appuie
sur l’idée que se sont succédées au cours de l’histoire quatre grandes formes
sociétales : la société tribale ou communauté, la société royale-impériale, la
nation marchande et, aujourd’hui, la société « d’économie informationnelle
mondiale ». Par ailleurs, chaque forme sociétale est le produit de quatre grands
secteurs d’activités : religieux, politique, économique et informationnel.
Jacques Demorgon montre que les sports apparaissent dans l’histoire à des
moments cruciaux caractérisés par des situations de violence guerrière qui
manifestent des fractures entre deux formes sociétales. L’auteur identifie trois
moments historiques exceptionnels pendant lesquels les activités sportives
assurent un rôle de médiation.
Dans l’Antiquité, les Grecs ont inventé les jeux sportifs sur la ligne de transition
entre tribus et royaumes. Les Anglais ont créé les sports au moment où l’on
passe en Europe des royaumes aux nations. Aujourd’hui, le sport, sous la forme
médiatique (que l’auteur appelle « sporTVsation »), apparaît au cœur d’une
autre transformation sociétale : le passage des nations aux sociétés d’économie
globalisée.
Au cours du XXème siècle déchiré par deux guerres mondiales et la guerre
froide, une nouvelle grande ligne de fracture est apparue entre les pays de
forme nationale et ceux qui sont déjà orientés dans la perspective de l’économie
informationnelle mondialisée. Sur cette fracture, les sports ont proliféré
« comme une sorte d’alternative impossible. »
Tandis que le politique cherche à se construire à l’échelle continentale
et planétaire (UE, ONU, OMC…), les sports occupent une place de « liant
multiréférentiel » entre le local, le national et le mondial. Cette prolifération
des sports s’est appuyée sur l’alliance de l’information et de l’économie
mondialisée, grâce à la télévision.
On le voit, cet ouvrage est bien plus qu’une étude sur la place des activités
sportives dans la société : en interrogeant l’histoire sur le long terme, son
auteur examine la manière dont s’opèrent les transformations des sociétés et
comment s’inventent des nouvelles formes de culture comme celles du sport.
Il permet de porter sur notre présent un regard extrêmement roboratif et
régénérant.
210

Analyse d’ouvrages
Jacques Demorgon : Les sports dans le devenir des sociétés. Médiations
et média, Paris, L’Harmattan, 2005, 266 p.
(Audiovisuel et communication, ISSN 1624-2017)
Bulletin critique du livre en français, n° 678, février 2006, p. 41-42,
Président Jean Durry
Parmi la masse des actualités éphémères et des analyses redondantes,
il est précieux que certains se sentent et se montrent capables de dégager des
lignes fortes, érigeant tout d’un coup un signal lumineux et dotant les lecteurs
de nouvelles clés. Car l’audace et le courage de ceux-là balisent le chemin,
éclairent la route, susceptibles qu’ils sont de faire avancer la réflexion et les
débats à partir des hypothèses qu’ils auront formulées.
C’est le cas de cette construction sur Les Sports dans le devenir des sociétés
proposée par Jacques Demorgon. Le lecteur passera donc sur diverses
inexactitudes, dues peut-être à une documentation un peu rapidement assemblée
et exploitée ; ou sur le recours fréquent à la citation de textes pris comme
référence et support alors qu’ils auraient eux-mêmes mérité discussion.
En revanche, on se concentrera sur l’apport intellectuel de la démonstration
menée à grande allure. Familier de « l’histoire interculturelle des sociétés » et
de la médiatisation mondialisée, l’auteur procède en trois étapes.
Vient d’abord l’approche par « l’histoire longue » étayant que le sport a pris une
position forte et de « liant » lors de trois moments de fracture sociale : lorsque
la Grèce passe des communautés tribales aux micro-sociétés royales, lesquelles
n’excluront pas la démocratie aristocratique des cités ; celui où l’Angleterre
est passée de la société royale, assortie d’un Parlement, à la prédominance
des marchands ; enfin, récemment, lorsque des sociétés nationales on évolue,
rapidement, vers des sociétés d’économie informationnelles et globalisées.
Puis, entrent en jeu les systèmes, plus ou moins dominants selon les périodes
– religieux, politiques, économiques et informationnels donc – avec mise en
évidence de la polyvalence interculturelle des sports en éloignant les « thèses
extrêmes (les) magnifiant ou les diabolisant ».
Enfin, la confrontation entre « l’esprit des lois », les institutions et « l’esprit
des sports » situe bien ces derniers « au cœur de l’interaction entre pensée
identitaire (clubs, équipes, disciplines, vainqueurs) et pensée antagoniste. (…)
Il ne s’agit (….) de rien de moins que de figurer, de façon décalée, la possibilité
des humains de vivre ensemble avec leurs contradictions ».
L’ultime phrase du livre ouvre de vastes champs de pensée et dit l’intérêt
de cette prospective ambitieuse : « l’extension et la densité du déploiement
des sports, en ce début du XXIe siècle, devraient être interrogées, dans le
contexte d’une possible parade à la guerre des mondes que certains trouvent
déjà commencée et d’autres encore promise ».
211

Synergies Roumanie n°2 - 2007 pp. 205-219
Jacques Demorgon
Philippe Descola, Par-delà nature et culture, Gallimard, 2005.
05-IX A77263 ISBN 2-07-077263-2
Analyse effectuée par Jacques Demorgon
Dans « Par-delà nature et culture », Philippe Descola veut en finir
avec l’« humanisme épuisé » de l’anthropologie. Un tel dualisme pensé comme
définitif doit être remis à sa place. Ce n’est là qu’une vision du monde qu’il
nomme « naturalisme » et qu’il traite d’« anthropocentrisme ». En effet, ce
« naturalisme », au plan physique, définit tous les existants comme assimilables
sur la base des sciences physico-chimiques mais, au plan de l’intériorité, pose
les humains comme radicalement différents du monde non humain, en leur
réservant la culture et la science.
Cet « anthropocentrisme » doit être corrigé en nous référant à trois autres
grandes « identifications » du monde. « L’animisme » inverse les prémisses du
« naturalisme » : si, humains et non humains diffèrent au plan physique, ils sont
semblables au plan de l’intériorité puisque tous peuvent communiquer entre
eux. C’est là, pour l’auteur, un « anthropogénisme ».
On a encore deux autres grandes identifications possibles du monde. Dans le
« totémisme », la similitude l’emporte sur les deux plans. Humains et non
humains sont produits ensemble dans des classes totémiques, avec des « attributs
matériels et spirituels communs ». L’auteur définit donc le totémisme comme
un « cosmogénisme ».
Enfin, dans « l’analogisme », ce sont, cette fois, les différences qui l’emportent
entre humains et non humains : tant au plan physique qu’à celui de l’intériorité.
Toutefois, au cœur de cette extrême diversité, ils sont, les uns et les autres,
référés à des analogies et à des hiérarchies qui les composent au sein d’un
« cosmos organisé comme une société », ce que l’auteur nomme justement
« cosmocentrisme ».
Comment passer de cette logique analytique aux concrétudes ethnologiques
et historiques des sociétés ? D’abord, si dans tel ensemble humain, l’une ou
l’autre de ces visions est dominante, elle n’est pas pour autant exclusive d’une
présence dominée des autres visions.
Ensuite, chaque grande vision du monde est aux prises avec le jeu différent de
relations inégalitaires : production, protection, transmission – ou réversibles :
échange, prédation, don. L’auteur donne de nombreux exemples de cette
complexité.
Mais peut-on se dispenser d’une référence à l’évolution : animisme et totémisme
primant dans les communautés et tribus ; l’analogisme, dans les empires ; et
notre naturalisme, dans la modernité ? L’auteur fait un pas en ce sens, soulignant
avec Granet, la prégnance de l’analogisme en Chine et en Inde.
212

Analyse d’ouvrages
Le progrès en anthropologie doit tourner le dos à notre anthropocentrisme
et découvrir plutôt notre faillite interculturelle. L’Orient et l’Occident ne se
sont peut-être toujours pas rencontrés ! La révolution épistémique qu’opère
Philippe Descola conduit l’anthropologie à devenir une autre science désormais
aussi au service de l’avenir.
DEMORGON Jacques, L’histoire interculturelle des sociétés : une information monde,
Economica, 2002.
GRANET Marcel, Études sociologiques sur la Chine, Paris, PUF, 1963.
JULIEN François, MARCHAISSE Thierry, Penser d’un dehors : la Chine, Seuil, 2000.
213

Synergies Roumanie n°2 - 2007 pp. 205-219
Jacques Demorgon
Milena Doytcheva, Le Multiculturalisme, La Découverte, 2005
Dans Le multiculturalisme, Mylena Doytcheva propose un historique,
une synthèse théorique, un bilan pratique international. Le multiculturalisme
s’inscrit dans une démocratie politique intégrant, hier, les droits économiques ;
aujourd’hui, les droits ethnoculturels. Reste une crainte : des communautés
peuvent en profiter pour entamer la liberté de leurs membres. Le
multiculturalisme se défend de ce risque à travers des travaux théoriques de
fondation et de clarification comme ceux de Charles Taylor et de Will Kymlica.
Suivent un historique et un bilan des développements du multiculturalisme
dans les différents pays. Pays pionniers, le Canada et l’Australie : la forte
diversité culturelle y imposait la recherche d’un vivre ensemble plus large. Aux
États-Unis, pays du melting-pot blanc, le mouvement pour les droits civiques
obtint des mesures en faveur des minorités raciales. Des chaires d’études
ethniques furent créées dans les universités. Pourtant jusqu’en 1988, le terme
« multiculturalisme », est absent de la grande presse et ne s’y installe vraiment
qu’entre 1990 et 1994. Aujourd’hui encore, les discriminations positives sont
loin d’être assurées ; ainsi, dix-sept États ont adopté une loi : « English
only » A la même époque, nombre de pays d’Amérique latine se définissent
clairement comme des nations multiculturelles. En Europe, le multiculturalisme
n’a pas vaincu les racismes nourris de nostalgie du national. La France du
modèle républicain a cependant inventé des politiques de « discrimination
positive » en partant de lieux défavorisés (banlieues) et non de distinctions
ethnoculturelles.
Pour Mylena Doytcheva, « un certain multiculturalisme de fait » semble
« aujourd’hui durablement installé », reconnaissant la personne humaine, « dans
ses dimensions identitaire et culturelle. ». Ce multiculturalisme s’enracine,
à la fois, dans l’horreur génocidaire, et dans un aujourd’hui d’immigrations
plus qu’insistantes. Mais les obstacles restent prégnants : Mylena Doytcheva
évoque le onze septembre 2001. Les différences économiques et culturelles
menacent les tentatives multiculturalistes. Celles-ci peuvent régresser et, trop
affaiblies, disparaître, faute de pouvoir imaginer l’horizon, même lointain, d’un
multiculturalisme mondial. Mylena Doytcheva a traité du multiculturalisme de
façon complète mais stricte, sans aborder sa confrontation ou sa coopération avec
les perspectives interculturelle et transculturelle, d’ordinaire conjointement
évoquées, comme chez Alain Touraine ou chez le politologue martiniquais Fred
Constant.
CONSTANT Fred, Le multiculturalisme, Paris, Flammarion, 2001.
DEMORGON Jacques, Critique de l’interculturel : l’horizon de la sociologie, Paris,
Economica, 2005.
TOURAINE Alain, Un nouveau paradigme, Paris, Fayard, 2004.
214

Nancy Fraser, Qu’est-ce que la justice sociale ? Paris, Editions
la Découverte, Coll. Textes à l’appui/Politique et Sociétés, 179 p.
Analyse d’ouvrages
Qu’est-ce que la justice sociale ? est un recueil d’articles récents
de Nancy Fraser, avec préface et postface de présentation et d’analyse de
la traductrice, Estelle Ferrarese. L’ouvrage est sous-titré « reconnaissance et
redistribution », deux dimensions de la justice sociale que l’auteur souhaite
associer. Chacun sait que l’inégalité socio-économique est incompatible avec
la justice sociale d’où la nécessité d’une politique de redistribution. Mais cette
politique, menée seule, échoue car elle délaisse les discriminations prégnantes
dans le contexte des migrations. La politique de redistribution a pu croire
qu’elle, au moins, considérait à égalité tous les humains.
En réalité, elle est sans cesse détournée par la dimension culturelle comme
c’est le cas avec la domination masculine, encore occultée même en Occident.
La politique de reconnaissance culturelle doit être prise en compte dans la
politique de redistribution mais l’inverse est aussi vrai. Nancy Fraser le
souligne : cette politique de la reconnaissance est, à son tour, mensonge et
échec quand elle conduit au communautarisme. En effet, celui-ci laisse sans
réponse la question des graves possibilités d’injustice à l’intérieur du groupe.
Invoquer l’appartenance culturelle, oui, mais non sans référence à sa possible
évolution. Dès lors, reconnaissance et redistribution associées, le véritable
objet de la justice sociale est, pour chaque individu, sa « parité statutaire de
participation à toutes les sphères de l’interaction sociale ». Ce niveau d’exigence
universelle, éthique et politique, est tel que Nancy Fraser doit s’interroger sur
les conditions qui rendraient au moins possible une telle réalisation. Pour les
énoncer, elle redéfinit la notion d’« espace public » d’Habermas. Un espace
public requiert un État organisé comme autorité de régulation sur un territoire
précis et une population précise. L’espace public doit disposer d’un medium
de communication - une langue -, d’un medium de formation aux références
culturelles communes - une « littérature » - et de médias d’information et de
communication entre tous les membres de l’espace. Il est clair que cet espace
public est nécessairement national.
Or, dans la conjoncture actuelle de mondialisation économique, affaiblissant
chaque État national et son espace public, la question de la justice sociale est
entièrement à reprendre. Le dernier texte du livre tente de mesurer l’état actuel
et les chances de développement d’une telle transnationalisation de l’espace
public ; ou bien, si l’on préfère, les chances d’avenir d’une démocratisation à
l’échelle mondiale.
Paul Ricoeur, Parcours de la reconnaissance, trois études, Stock, Paris, 2004
Albert Bastenier, Qu’est-ce qu’une société ethnique ?, PUF, Paris, 2005
215

Synergies Roumanie n°2 - 2007 pp. 205-219
Jacques Demorgon
Pierre Manent, La Raison des Nations. Réflexions sur la démocratie
en Europe, L’esprit de la Cité, Gallimard, ISBN 2-07-077734-0.
L’ouvrage de Pierre Manent « La Raison des Nations » sous-titré
« Réflexions sur la démocratie en Europe », aborde, successivement, la
démocratie, la nation, la religion. L’auteur fait une sorte de bilan réflexif
personnel, à contre-courant, dit-il, des pensées reçues. La démocratie, forme
politique exceptionnelle, s’est construite en articulant semblable et différent,
individuel et collectif, autorité et liberté. Dans la mondialisation économique,
la démocratie est en crise. D’abord, quant à sa pratique dans chaque nation.
Ensuite, quant à son esprit : en devenant ce produit d’exportation dont on peut
même imposer la consommation.
Enfin, s’impose le diagnostic de son refoulement en Occident. Mais alors la
nation, l’Etat, le gouvernement ? La forme politique de notre société est
un mixte étonnant que Pierre Manent exprime par cet oxymore : « l’empire
démocratique ». Il y en a deux : l’américain et l’européen. Les Etats-Unis sont
dans la nature qui demeure aussi une jungle. Ils s’affichent en nation puissante
bien identifiée. L’Etat reconnaît au peuple un droit de légitime défense.
Et, là où son contrôle a failli, l’Etat recourt à la peine de mort. L’empire
démocratique européen « drapé dans les Droits de l’homme » se veut sans
identité spécifique.
Que ce soit mauvaise conscience de son passé d’horreur ou sentiment d’un
sombre avenir démographique, l’Europe se prend désormais pour l’avant-garde
de l’humanité unie. Elle ne compte plus ses nations qu’en les additionnant.
Elle accueille tout postulant et, par exemple, la Turquie, avec ainsi, après le
déni de la nation, celui de la religion. « L’Europe n’est pas un club chrétien »,
formule de vérité, à condition de la retourner.
L’auteur veut nous mettre en garde contre cette idéologie selon laquelle nous
serions tous semblables. Elle empêche les Européens de faire face à ce qu’ils sont.
Depuis le onze septembre 2001, le discours « touristique » sur les différences
ne passe plus : les différences sont réelles, profondes. Elles se maintiennent
dans les religions. Hier, en Europe, la nation a enchaîné sur la religion en
lui reprenant la communion. En effet, pas de société sans communion. Deux
exemples. L’islam : comment ne pas voir que c’est la communion propre à sa
religion qui le constitue en « empire sans nations », Autre cas, Israël, né d’un
« désir de nation » avec son retentissement du côté palestinien. Après le rideau
de feu de 1914-1945, signe d’un échec immense et tragique, les Européens
tournent le dos au religieux et au national, mais le problème de ce qu’ils sont,
pour eux-mêmes et pour les autres, reste entier. Ils ont pourtant à reprendre
la tâche interrompue : « nouer le plus étroitement possible la communion et
la liberté ».
216

Analyse d’ouvrages
Patrick Pharo, Raison et civilisation, Cerf, 2006
Analyse par Jacques Demorgon
Dans « Raison et civilisation » Patrick Pharo, sociologue et philosophe,
s’engage dans une enquête étendue et profonde sur « les chances de
rationalisation morale de la société ». Raison, morale, civilisation ont failli
ensemble et, pourtant, les tenants du libéralisme économique, comme
ses opposants, placent encore la raison au fondement de toute civilisation
morale.
Patrick Pharo puise dans la philosophie, classique ou moderne, qui a étudié
tout ce qui rend « la raison captive ». La morale a été recherchée dans un
entre-deux incertain entre raison et sensibilité : à autrui, à soi, au plaisir. Mais,
d’abord, savons-nous vraiment ce qu’est la raison ?
L’auteur en établit la généalogie naturelle et sociale. Biologie « évolutionnaire »,
éthologie, sciences cognitives indiquent que la réflexivité est à l’origine de la
raison. Nous pouvons nous représenter nos représentations et nos systèmes de
représentations. La réflexivité est sans limites mais elle n’est pas une faculté
et pas davantage ne l’est la raison. Elles sont des constructions à l’œuvre dans
tous les contextes de l’expérience humaine. D’où la généalogie sociale de la
raison qu’établit ensuite Patrick Faro. A travers l’histoire, l’anthropologie, la
sociologie, il étudie les grands domaines sociaux de rationalité esthétique,
religieuse, économique, politique. Incroyables constructions humaines articulant
les oppositions comme, par exemple, la démocratie.
Mais cette rationalité morale n’est pas garantie au-delà des moments et des
lieux où des acteurs humains la mettent en œuvre. Même si elle se garde dans
une culture, celle-ci n’est jamais simplement transposable. L’acteur humain,
individuel ou collectif, peut oublier cette culture ou ne pas en voir l’usage dans
un contexte nouveau. Les réussites morales du passé ne sont donc pas garantes
de l’avenir mais celui-ci n’est pas non plus compromis par les catastrophes
morales. Il reste ouvert à la libre aventure humaine. La rationalisation morale
de la société doit sans cesse reprendre le dernier ensemble réflexif, reliant
contextes passés et nouveaux. Ainsi, aujourd’hui : écologie planétaire,
inégalités, démocraties à l’échelle du monde, biotechnologies…Faute de cette
rationalisation qui se reprend et qui anticipe, la civilisation morale acquise
peut régresser, de nouveau, dans l’épreuve de la barbarie.
217

Synergies Roumanie n°2 - 2007 pp. 205-219
Jacques Demorgon
Jacob Rogozinski, Faire part – Cryptes de Derrida, Paris, Lignes
et Manifestes, 2005.
Dans Faire part – Cryptes de Derrida, Jacob Rogozinski nous fait
partager son travail de deuil concernant le philosophe Derrida et son œuvre. Il
s’adresse à des lecteurs philosophes qui ont un début de connaissance de cette
œuvre. Lui, l’ayant étudiée pendant plus d’un quart de siècle, conjugue ici,
de façon stimulante, initiation et bilan. Il présente la déconstruction, mode
d’analyse critique inventé et pratiqué par Derrida.
Il le fait à travers trois grandes problématiques : le deuil auquel on n’est jamais
certain de parvenir ; la vie toujours reprise par la mort, la vérité minée par
la non-vérité. C’est ainsi que la déconstruction traite de ces grands opposés
constitutifs de la pensée métaphysique occidentale.
Leur distinction assurée n’est plus tenable quand on constate qu’ils sont pris
ensemble dans une ambiguïté fondamentale. Toutefois, selon Rogozinski, cela
ne constitue pas un nouveau scepticisme. Pour le montrer il établit que, dans la
décennie quatre-vingt, l’œuvre de Derrida paraît changer avec ce qu’il nomme
« le tournant de la générosité ».
Changement de concepts, ceux-ci apparaissent plus engagés, plus positifs :
l’autre, l’amitié, l’hospitalité, la justice, la vie. Changement du mode de lecture
qui, maintenant, découvre plus souvent dans les grandes œuvres, de multiples
résistances aux constructions illusoires. Si, à l’origine, la déconstruction souligne
l’illusion de la séparation des opposés, dans la seconde période, elle souligne
plutôt entre les opposés une tension permanente. L’autre, le moi, la vie, la
vérité doivent être choisis contre la non-relation, la mort, la non-vérité.
Dès lors, la déconstruction fonde la relation la plus exigeante à l’éthique et
au politique. Mais, à ce point, Rogozinski, constate dans l’œuvre de Derrida
des allusions ténues qui soulignent de profonds silences. Ce sont les cryptes de
Derrida, impossibles à lever mais peut-être pas à nommer : le deuil, la folie,
la Shoah, Dieu. Entré dans le possible/ impossible deuil de cette vie et de
cette œuvre, Rogozinski, à travers sa relecture infidèle/ fidèle réussit à nous
en communiquer la profondeur et la complexité.
J. Rogozinki, « Salut à Derrida », Rue Descartes n° 48, Paris, 2005.
218

Analyse d’ouvrages
Table alphabétique des onze recensions
Bastenier A., Qu’est-ce qu’une société ethnique ?
Charpentier Privat Elias et l’anthopologie, Nous sommes tous si étranges
Debray , Les communions humaines
Demorgon J., Les sports dans le devenir des sociétés (Durry)
Demorgon, J., Les sports dans le devenir des sociétés (Delannoy, Cahiers du Circav,
Lille)
Descola Ph., Par-delà nature et culture
Doylotcheva M., le multiculturalisme
Fraser N., Qu’est-ce que la justice sociale ?
Manent P., La raison des nations, essai sur la démocratie en Europe
Pharo P., Raison et civilisation
Rogocinski J., Faire-part/cryptes de Derrida
219

LE GERFLINT : ses objectifs, le réseau mondial
Jacques Cortès
Pourquoi le GERFLINT ?
Né, au cours de l’année 1999-2000, de la volonté de s’unir d’un groupe
international de chercheurs francophones en Sciences du Langage et
Didactologie des Langues-Cultures, le GERFLINT procède d’une idée
simple : si l’on veut vraiment, comme on l’affirme régulièrement,
défendre le patrimoine linguistique et culturel de l’humanité, il faut
s’en donner les moyens et les mettre en œuvre concrètement et
résolument.
Sa création se justifie par un constat empirique toujours facile à
vérifier. Peu de chose est prévu post-doctoralement pour aider les
chercheurs à poursuivre le travail dont leur thèse, en principe, n’est
que le terminus a quo. Les revues de qualité sont rares, et, quand
elles existent, sont souvent saturées pour deux ou trois ans.
Le principe fondateur du GERFLINT est donc la défense de la recherche
scientifique francophone par la mise en place d’un réseau mondial de diffusion
se présentant essentiellement sous la forme de revues (29 à ce jour) animées
par des rédactions locales autonomes travaillant en liaison paritaire avec un
comité scientifique international.
La finalité de ce réseau est triple. Il s’agit de :
- Faciliter la formation d’équipes de recherches interdisciplinaires capables
d’animer des projets de coopération scientifique, tant au plan local que
régional et international ;
- Créer un réseau mondial de publications respectant les standards scientifiques
internationaux, tant pour les contenus que pour la qualité de la présentation ;
- Donner surtout aux jeunes chercheurs la chance de publier le résultat de
leurs travaux dans des revues d’excellence, et, par là-même de construire plus
solidement leurs carrières universitaires et scientifiques.
Synergies Roumanie n°2 - 2007 pp. 221-223
Le GERFLINT mode de fonctionnement général
Le groupe n’a aucune ambition commerciale. Son action est vouée à une œuvre
humaniste, entièrement bénévole, de dialogue des langues, des disciplines, des
cultures et surtout des Hommes.
221

Synergies Roumanie n°2 - 2007 pp. 221-223
Jacques Cortès
Le GERFLINT regroupe, en France et à l’étranger, des centaines de chercheurs
motivés. Il bénéficie d’une subvention du Ministère de L’Education Nationale,
de l’Enseignement Supérieur et de la Recherche par l’intermédiaire de la DREIC
(Direction de la Recherche Européenne, Internationale et de Coopération), de
l’appui du Ministère des Affaires Etrangères via la DGCID (Direction Générale de la
Coopération Internationale et du Développement) et c’est un programme rattaché
à la Maison des Sciences de l’Homme de Paris. Il a par ailleurs signé des conventions
avec de nombreuses universités françaises et étrangères et rassemble désormais un
potentiel d’une trentaine de publications (voir liste infra) travaillant en synergie.
Chacune des revues qu’il accueille et soutient est donc, de façon autonome :
- Une réflexion approfondie, en situation, sur la notion de coopération
internationale ;
- Une confrontation sans cesse repensée des choix et principes scientifiques
(exprimés et exemplifiés dans chaque revue du réseau) avec les données actuelles
de la recherche internationale dans le secteur des sciences du langage et de la
communication (approche systémique, pragmatique, théories de la complexité,
éthique, plurilinguisme, interculturalisme, transculturalisme, etc.) ;
- Enfin il est certain que si l’on souhaite que la langue française se maintienne
dans le cercle des grandes langues scientifiques du XXIème siècle, il est urgent
de conforter les « équipes d’équipes » internationales, qui, comme la nôtre,
oeuvrent à la maintenir en bon état de marche en lui donnant l’occasion de
s’exprimer sur les sujets les plus divers, tant sur le web que par des écrits
d’excellence et des échanges directs entre spécialistes du monde entier.
Le GERFLINT et le travail en réseau
Travailler en réseau, c’est tenter de rapprocher les êtres humains dans une action
commune effectuée dans un esprit de solidarité et d’amitié sur une multiplicité de
théâtres opérationnels.
La notion de réseau est le principe du fonctionnement et de l’existence même
du GERFLINT. C’est une notion complexe, encore relativement neuve, qui
appelle donc toujours réflexion et adaptation continues à l’évolution du monde
dans la mesure où il s’agit de concilier une double exigence : d’une part penser
globalement, c’est-à-dire faire face à l’échelle des défis qui se posent au niveau
planétaire ; mais surtout, et très complémentairement, agir localement c’està-dire
appréhender à échelle humaine la complexité des situations. Nos revues
sont donc fondées sur l’échange d’expériences pour parvenir à la construction
de propositions d’ensemble toujours revisables, reliées en boucles de coproduction
mutuelle entre action locale et pensée globale.
Toute revue du réseau a donc pour objectif complexe :
- D’échanger des idées pour améliorer son influence et son rendement,
- De mesurer les progrès effectués d’année en année (notamment son impact
sur l’environnement local, régional, continental),
222

Le GERFLINT : ses objectifs, le réseau mondial
- De repenser les questions techniques les plus diverses (numéros réguliers,
numéros spéciaux, liens avec les ministères, les institutions universitaires
locales, l’Ambassade de France, les sociétés savantes…) ;
- D’évaluer, de valoriser et de faire connaître les publications déjà réalisées, les
projets à court, moyen et long termes, les questions éditoriales (tirage, diffusion,
présentation, les indexations nationale et internationale), le fonctionnement
des divers comités d’encadrement; la «géographisation » de l’action locale et
internationale, les obstacles rencontrés, la vie du réseau, les échanges de revue
à revue, le forum http://gerflint.forumpro.fr, les collaborations scientifiques
entre revues pour l’étude de grands thèmes régionaux ou mondiaux …
- D’assurer la défense de la francophonie par une contribution concrète à la
recherche contemporaine dans le domaine des Sciences du Langage et de la
Communication.
Les entretiens annuels du GERFLINT
Comme toute organisation active, le GERFLINT nécessite une réorganisation
permanente. C’est pour cela qu’un Colloque annuel rassemblant tous ses rédacteurs
en chef et leurs adjoints, est une nécessité pour réparer, repenser, reproduire,
instaurer, restaurer, renouveler, reconstituer, régénérer ce qui doit l’être.
Permettre aux différentes composantes du réseau de se rencontrer n’est pas une
récompense mais une incontournable obligation. Organisé déjà en févrer 2006 au
FIAP Jean Monnet de Paris, puis en mai 2007 au CLA de l’Université de Franche
Comté à Besançon, déjà programmée en juin 2008 à l’Université de Cracovie
(Pologne), cette rencontre annuelle permet tout à la fois un débat rétroactif
pour retrouver et recomposer dans un ensemble cohérent ce qui a été fait au
cours de l’année écoulée mais surtout de tracer en concertation des pistes de
travail pour esquisser le chemin à défricher à court, moyen et long termes.
Liste des revues actuelles du GERFLINT
Synergies Afrique Australe
Synergies Afrique Centrale et de l’Ouest
Synergies Algérie
Synergies Amérique du Nord
Synergies Amérique du Sud
Synergies Brésil
Synergies Chili
Synergies Chine
Synergies Colombie
Synergies Corée du Sud
Synergies Espagne
Synergies Europe
Synergies France
Synergies Inde
Synergies Italie
Synergies Monde
Synergies Monde Arabe
Synergies Pays Germanophones
Synergies Pays riverains de la Baltique
Synergies Pays scandinaves
Synergies Pérou
Synergies Pologne
Synergies Roumanie
Synergies Royaume Uni et Irlande
Synergies Russie
Synergies Sud-Est européen (Grèce et Balkans)
Synergies Venezuela
Synergies Vietnam
▪ Trois revues en négociation
Synergies Mexique
Synergies Turquie
Synergies Ukraine
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GERFLINT
Jacques Cortès
Serge Borg, Roger Goglu, Małgorzata Pamuła
Jean Paul Roumegas et Nelson Vallejo-Gomez
Michel Girardin
Service éditorial
Jakub Pierzchała, Gabriel Głowacki, Laurent Pochat
Małgorzata Pamuła
Marilu Soria Borg
Site internet
Thierry Lebeaupin
Président
Vice-Présidents
Trésorier
Conception graphique et mise en page
Relations avec l’éditeur
Conseillère
Administrateur
Président du Comité d’Honneur : Edgar Morin
Philosophe, Anthropo-sociologue, Directeur émérite au CNRS
Conseil Scientifique et d’Orientation
GERFLINT –
Groupe d’Etudes et de Recherches
pour le Français Langue Etrangère
17, rue de la Ronde Mare,
Le Buisson Chevalier
27240 Sylvains les Moulins – France
Tél : 02 32 34 35 78
Courriel : Jacques.cortes@wanadoo.fr
http : //gerflint.forumpro.fr
Afrique Australe (Olivier Fléchais)
Afrique centrale et de l’Ouest (Urbain Amoa)
Algérie (Saddek Aouadi)
Amérique du Nord (à désigner)
Synergies Amérique du Sud (Patrick Chardenet)
Brésil (Eliane Lousada)
Chili (Oscar Valenzuela)
Chine (Li Keyong)
Colombie (Mercedes Vallejo-Gomez)
Espagne (Sophie Aubin)
Europe (Enrica Piccardo)
France (Francis Yaiche)
Inde (Vidya Vencatesan)
Italie (Marie-Berthe Vittoz)
Monde (Serge Borg)
Monde Arabe (Ebrahim Al Balawi)
Pays Germanophones (Florence Windmüller)
Pays Riverains de la Baltique (Aleksandra Ljalikova)
Pays Scandinaves (Hanne Leth Andersen)
Pérou (Olinda Vilchez)
Pologne (Malgorzata Pamula)
Roumanie (Constantin Domuta)
Royaume Uni et Irlande (Michael Kelly)
Russie (Tatiana Kalentieva)
Sud-Est Européen (Rea Moumtzidou)
Venezuela (Yolanda Quintero de Rincon)
Vietnam (An Na Truong Thi et Phi Nga Fournier)