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294 SAHARA OCCIDENTAL
cet égard, rappeler certaines notions familières a tout musulman, a savoir le
Dar el Islam et la Umma. Des l'origine, I'lslam aflirme son caractère universel.
L'univers idéal devrait être rkgi par le Coran puisque celui-ci contient la parole
de Dieu révélée au prophète Mahomet l. Dès lors le monde se divise en deux
entités : le Dar el Islam er le Dar el Harb l. Le Dar el Islam ou domaine de
l'islam est l'espace sur lequel vivent des peuples musulmans. 11 n'est pas fonde
sur des données géographiques mais sur une appartenance religieuse. Le reste
du monde est dénommé par Dar el Harb ou domaine de la guerre. Quant a la
Umma, cette expression désigne la communauté humaine vivant sur le Dar el
Islam, mais il serait faux de croire que cette communauté se traduit seulement
par des pratiques religieuses semblables. Le Coran et la Sunna étant a la fois un
message religieux moral. politique et juridique. la Umma se traduit chez
chaque individu par le sentiment profond d'appartenir a un ensemble idéal. a
une sorte. de supernation. Tout ceci explique les formes particulières que
revêtira le phenomene étatique lorsqu'il apparaîtra dans le monde musulman.
A l'origine, c'est-a-dire du vivant du Prophète, chef politique et spirituel, il y
avait étroite adéquation au plutôt superposition entre la Umma et le Dar el
Islam. Lorsque Mahomet meurt en 632, il ne s'agit pas d'assurer sa succession
en tant que prophète. En effet, il est, selon le Coran, le sceau, c'est-a-dire le
dernier de la ligne des prophètes '. Mais il est indispensable de lui trouver un
successeur en tant que chef de la Umma et il n'a laissé aucune instruction a cet
égard. C'est ainsi que va naître l'institution du khalifat. le khalife étant le chef
de la communauté musulmane et concentrant entre ses mains tous les pouvoirs
politiques. Toutefois le Coran restant muet sur cette question. celle-ci ne relève
pas du dogme. elle appartient tout entiére au domaine iemporel. Cela explique
que des la mort du Prophéte les conflits idéologiques vont se développer a
propos de la conception du khalifat '. Celui-ci sera de plus en plus contesté.
puis réclamé par diverses autorités antagonistes et cela se traduira bientôt par le
morcetlement du Dar el Islam en territoires divers Toutefois cette notion
comme celle de la Umma reste très vivace dans la conscience de tout
musulman et c'est pourquoi le mot /slai~~, comme le rappelle Louis Gardet dans
l'Encyclopédie de l'islam, peut être compris dans diverses acceptions.
Toutefois. toutes ces acceptions restent étroitement liées dans la pensée
musulmane. aujourd'hui comme autrefois, et aucune étude de l'Islam. aucune
analyse de la communauté musulmane ou du monde de I'lslarn ne peut les
séparer 6. Voila qui répond a ceux qui feignent de vouloir étudier le droit
islamique ou autre indépendamment des réalités sociologiques. Le droit n'est
' Choucri Cardahi. « La conception et la pratique di] droit international privé de
L'Islam t). RCADI. t. 60. 1937-II. p. 507-509.
Jt'orms. De la coiistiturioi~ terriioriuli~ des pqvs inustrln~uiis. Paris. 1842;
Dr. Rahimuddin Kemal. ge Coticrpi of Cotislitulioi~al Lan~ iiz Islurn. Fase Brothers.
Hyderabad, 1955. 140 pages ; hi. Flory. « La notion de territoire arabe et son
apptication au problème du Sahara. AFDI. 1957. p. 73-91.
' L. hlilliot. lrifroduciiori ii i'gt~ide dti droit niri.su/nruii. Paris. Sirey. 197 1 . 822 pages.
spec. p. 46. Voir aussi