161 Abraham Gross GERONA: A SEPHARDIC CRADLE OF ...

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Abraham Gross Finally, we know that most of the Jews of the shrinking community of Gerona converted to Christianity during the 15 th century. Mentioning this fact in the wake of the recent most important discovery of the «Gerona Genizah», one could end up by remarking that this community’s physical fate has become bound with Spain in more than one way. Abraham Gross Ben-Gurion University of the Negev e-mail: agross@bgumail.bgu.ac.il SUMMARY Gerona, a small Catalonian town, was prominent in the religious history of the Jews in Spain. The second half of the thirteenth century – when figures like Jonah Gerondi and Moses ben Nahman (Nahmanides) were active there – was of particular importance. Gerona’s location between Provence and Spain made it a cultural bridge and a blending of the two regions. Gerona, with its Kabbalistic circle, was a firm anti-rationalist center. The piety characterizing this community continued as late as the end of the fourteenth century when its leaders died as martyrs in the persecutions of 1391. In contrast to many other communities, they did not convert to Christianity. KEY WORDS: Kabbalah, Talmud, Nahmanides, Martyrdom. 166

Danièle Iancu-Agou LES LIVRES INVENTORIES A GERONE AUX LENDEMAINS DE LA DISPUTE DE TORTOSE (1414-1415) Beaucoup plus familière des dossiers latins provençaux du XV ème siècle, je dois à l’amitié d’Eduard Feliu de la Société catalane d’Etudes hébraïques et à la courtoise invitation du professeur Mauro Perani, de pouvoir observer aussi, du côté de la Catalogne, la nature et la circulation des manuscrits hébraïques au sein des communautés: les documents provençaux et catalans (mais aussi bien majorquais, perpignanais ou comtadins) présentent en effet de nombreuses analogies et méritent des comparaisons. 1. Les documents Les articles de José Millas i Vallicrosa et Lluis Battle sur les inventaires de livres de Juifs géronais (1928), et la notice de Josep Perarnau i Espelt (1985) sur le même thème, repris dans l’ouvrage dirigé par David Romano, Per a una historia de la Girona jueva (1988), ont constitué la base de mon support documentaire 1 . 2. Le contexte Les documents catalans et latins ont le mérite d’offrir en un temps aïgu de crise (1414-1415) - la Dispute de Tortosa 2 qui a succédé à la tourmente de 1391 aux effets désastreux - une partie de l’éventail des manuscrits dont disposaient les Juifs géronais. Si pour 1240 et 1263, nous possédons des compte-rendus hébraïques des Disputes par rabbi Yehiel de Paris et par Nahmanide de Gérone, ici pour 1414 - en dehors certes de la relation d’Ibn Verga dans son Wevet Yehudah, de quelques fragments du texte hébreu anonyme contemporain, le Vikkuah Tortosa (rapport fragmentaire d’un savant présent à Tortose) 3 , en dehors enfin des sources latines, des listes offrent en toile de fond, 1 J. MILLAS I VALLICROSA - L. BATTLE, Inventaris de llibres de jueus gironins: «Butlleti de la Biblioteca de Catalunya» 8 (1928), pp. 5-45; J. PERARNAU I ESPELT, Noticia de mes de setanta inventaris de llibres de jueus gironins: «Arxiu de Textos Catalans Antics» 4 (1985), pp. 435-444. Ces articles ont été réunis par D. ROMANO (cur.) dans le volume Per a una historia de la Girona jueva, I, Ajuntament de Girona, Girona 1988, pp. 283-323 et pp. 325-334. Je reste redevable envers Mr. Eduard Feliu pour toute la documentation en catalan qu’il a mise à ma disposition. Il convient par ailleurs de rendre hommage au remarquable travail qu’il accomplit dans sa revue «Tamid. Revista de la Societat Catalana d’Estudis Hebraics», dont le n° 2 (1998-1999) contient la liste fort utile des publications sur le thème des bibliothèques: Bibliografia sobre inventaris, testaments, llistes i noticies de llibres hebreus medievals, pp. 228-240. 2 La Dispute de Tortosa a sévi durant plus de vingt mois, du 7 février 1413 au 12 novembre 1414. Josué ha Lorqui, rabbin d’Alcaniz, sitôt baptisé en 1412 (par Vincent Ferrer) et pourvu du nouveau nom chrétien de Jérôme de Santa Fé, a entrepris de convertir ses anciens coreligionnaires par la «Discussion», et a convaincu le pape dont il est le médecin (un anti-pape en fait), Benoît XIII, l’ancien cardinal aragonais Pedro de Luna. Pas moins de 69 séances auxquelles ont dû participer les plus éminents responsables spirituels du judaïsme espagnol et savants des principales aljamas de la Couronne (Saragosse, Catalayud, Huesca, Daroca, Alcaniz, Monzon, Belchite, Gérone et Tortosa). Comme à Paris en 1240, le judaïsme fait figure d’accusé: les «erreurs, sottises, blasphèmes» du Talmud sont condamnés, de nombreux textes rabbiniques sont produits, discutés et parfois pris pour preuves en faveur de la foi chrétienne. 3 Sur les deux relations hébraïques de la dispute de Tortose, c’est celle anonyme publiée par S.J. HALBERSTAM dans «Jeshurun» (de Kobak, à Bamberg) 6 (1868), pp. 45-55, qui est la plus ancienne et la plus authentique. Le texte d’Ibn Verga n’est qu’un arrangement littéraire de l’autre: conclusion à laquelle arrive J. RIERA I SANS dans son étude, La cronica en hebreu de la disputa de Tortosa, Fundacio Salvador Vives Casajuana, Barcelona 1974. 167

<strong>Abraham</strong> <strong>Gross</strong><br />

Finally, we know that most of the Jews of<br />

the shrinking community of Gerona converted to<br />

Christianity during the 15 th century. Mentioning<br />

this fact in the wake of the recent most important<br />

discovery of the «Gerona Genizah», one could end<br />

up by remarking that this community’s physical<br />

fate has become bound with Spain in more than<br />

one way.<br />

<strong>Abraham</strong> <strong>Gross</strong><br />

Ben-Gurion University of the Negev<br />

e-mail: agross@bgumail.bgu.ac.il<br />

SUMMARY<br />

Gerona, a small Catalonian town, was prominent in the religious history of the Jews in Spain. The<br />

second half of the thirteenth century – when figures like Jonah Gerondi and Moses ben Nahman<br />

(Nahmanides) were active there – was of particular importance. Gerona’s location between Provence<br />

and Spain made it a cultural bridge and a blending of the two regions. Gerona, with its Kabbalistic circle,<br />

was a firm anti-rationalist center. The piety characterizing this community continued as late as the end of<br />

the fourteenth century when its leaders died as martyrs in the persecutions of 1391. In contrast to many<br />

other communities, they did not convert to Christianity.<br />

KEY WORDS: Kabbalah, Talmud, Nahmanides, Martyrdom.<br />

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