161 Abraham Gross GERONA: A SEPHARDIC CRADLE OF ...

Danièle Iancu-Agou
Un David Qimhi appelé «des Qimhi» ou
«debi davi» (comme chez Gersonide «rabi David»,
chez Astruc du Sestier «rabi David», chez
Mosse Cabrit «mestre Daviu», chez Bonjuhes
Bellshom de Perpignan «mahestre Daui» ou
«Bidauju», chez Isaac Saporta «Daviu»), présent
aussi avec deux «Miclal» (Miklol) ou «La
Somme», travail grammatical (trouvé aussi
chez Salomo S. Atzarell de Santa Coloma et
chez Isaac Saporta), et son «Livre des Racines»,
le Sefer ha-Worawim, dictionnaire de l’hébreu
biblique destiné à faciliter l’exégèse;
l’usage de ce dernier ouvrage quasi-incontournable
fut très répandu au Moyen Age, tant en
Provence, en Comtat ou à Perpignan
(«sarrasims» chez Samiel Cresques de Besalu
ou chez Bonjuhes Bellshom).
D’ailleurs l’exemplaire de Gersonide ne fut
autre que le manuscrit sur lequel il a inscrit sa
liste d’ouvrages personnels; et il ne fut d’ailleurs
pas le seul: on peut renvoyer à l’article de N.
Pavoncello avec sa «Liste de livres hébreux du
XIVème» qui figure sur le dernier folio (f° 178r°)
d’un manuscrit qui contient le Sefer ha-Worawim
de David Qimhi 15 .
La section grammaticale H eleq hadiqduq
du «Livre des Racines», cette synthèse
de travaux de plusieurs générations de grammairiens
et de philologues sur l’hébreu de la
Bible, est représentée enfin par quatre volumes:
«libre de dicduch» (A.IX.136, A.IX.137,
B.IX.346), ou «quaderns de dicduc»
(B.IV.303).
Il convient de relever le fameux Commentaire
au Livre de Job par Levi ben Gershon:
«pirus de iou de maestra Leo» (B.IV.302) (présent
à Aix chez le chirurgien Astruc) et par rabi
Moweh Kohen Chiquitilla: «pirus de iou de
bimosse Coffen» (B.I.217).
A noter aussi les deux Commentaires sur
les Proverbes de rabbi Yonah de Gérone
(«ranurbi jana», «pirus» sur les Proverbes et les
cinq meguilot, B.I.208, et «biona», «pirus de
biona de Mille», B.IV.270), ouvrage repéré également
dans la collection d’Isaac Saporta de Santa
Coloma de Queralt en 1327.
Soulignons encore la présence de onze
Targumim, traduction araméenne du Pentateuque,
ou plutôt interprétations qui avaient leur
place dans la liturgie synagogale, dans les études
bibliques (présents chez Léon Mosconi en deux
exemplaires): «Targum Jerusalmi» / B.IX.347.
Autres ouvrages se rapportant à la Bible,
les lectures complémentaires tirées des Prophètes
ou Haftarot, au nombre de quinze.
Les recueils de prières et rituels sont fort
abondants:
- quarante-quatre Tefillot (dont dix pour
Row-ha-Wanah; deux en gages), certains pour
toute l’année («tot l’an»), pour l’hiver, pour l’été;
- vingt Mahzorim (deux en gages);
- seize Selihot ou prières pénitentielles;
- onze Qinot ou élégies, et enfin
- sept Piyyutim ou poésies synagogales.
5. Autres secteurs, mais peu répresentés
5.1. La poésie
Avec Salomon ibn Gabirol: huit exemplaires:
- quatre Mivhar ha-peninim (chez Mosse
Struch / A.I.25; chez Jucceff Ssach de Figuéras /
A.V.63; chez Mair Belshom / A.X.159; et
B.IX.352? + Alascander);
- trois Samor labi (A.V.65; B.IX.352 /
Ffalcon Bellshom; et B.IX.353).
- un Keter Malkut (chez Vidal Lobel /
B.IV.276).
5.2. La polémique et controverse
Toutes d’actualité dans ce contexte, avec
le Vikkuah de Nahmanide (A.X.162) chez Meir
Belshom: «vivua des senyor es mestre», et du
même auteur, trois Ge’ullah («paulla») chez
15 «Revue des Etudes Juives» 128 (1969),
pp. 79-78. Pour le Sefer ha-Worawim circulant dans le
Comtat, cf. l’inventaire de la bibliothèque du médecin
juif Bendich de Noves en 1506: P. PANSIER, Histoire
du livre et de l’imprimerie à Avignon du XIV ème
au XVI ème siècle, III, Avignon 1922, p. 96.
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