Engagement-des-aines-dans-la-societe-AIFA - Habiter-Autrement
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Table thématique<br />
forment <strong>des</strong> êtres cultivés» (p. 37), le document ministériel s’emploie<br />
à définir le rôle du maître cultivé en disant qu’il «cherche à amener<br />
les élèves à se distancier de <strong>la</strong> culture première (sens anthropologique)<br />
pour les faire accéder à une culture seconde désirée (sens<br />
normatif)». Il ajoute cependant que <strong>la</strong> culture première n’est plus<br />
homogène et que «le maître ne peut plus désormais prendre appui<br />
sur une culture seconde unitaire et permanente, ni sur une culture<br />
normative communément valorisée» (p. 38).<br />
C’est ainsi qu’il propose, reprenant l’expression de Zakhartchouk 7 ,<br />
de définir l’action du maître comme celle d’un «passeur culturel»,<br />
c’est-à-dire d’en faire un héritier, un critique et un interprète de <strong>la</strong><br />
culture. Le maître héritier est celui qui doit rendre l’élève conscient de<br />
son héritage et dont le rôle consiste à restaurer les continuités entre<br />
le présent et le passé, entre le savoir et le monde, entre les savoirs et<br />
entre les humains; le maître critique est celui qui débusque les<br />
a priori et les préjugés de sa culture première et le maître interprète<br />
est celui qui transpose <strong>la</strong> culture, qui est une sorte d’herméneute ou<br />
de déchiffreur à <strong>la</strong> fois de <strong>la</strong> matière qu’il enseigne et du groupe<br />
d’élèves auquel il s’adresse (cf. Simard 8 ).<br />
On comprendra facilement que cet ensemble de propositions<br />
commande un dispositif assez exigeant pour <strong>la</strong> formation <strong>des</strong><br />
maîtres et qu’il ne soit par conséquent pas acquis ni même évident<br />
que tous les éléments de ces dispositifs soient effectivement opérationnalisés<br />
<strong>dans</strong> les programmes actuels. On peut tout de même dire,<br />
à mon avis, qu’en dépit de leurs dimensions fortement programmatiques,<br />
ces propositions sont de plus en plus étroitement reliées<br />
aux orientations professionnelles de <strong>la</strong> formation universitaire pour<br />
l’enseignement, orientations qui me paraissent effectivement partagées<br />
par les futures enseignantes et enseignants.<br />
7. ZAKHARTCHOUK, J.-M. 1999. L’enseignant, un passeur culturel. Paris, ESF.<br />
8. SIMARD, D. 1999. Postmodernité, herméneutique et culture: les défis culturels de<br />
<strong>la</strong> pédagogie. Thèse de doctorat, Québec, Université Laval.<br />
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