Engagement-des-aines-dans-la-societe-AIFA - Habiter-Autrement

Table thématique
humaine, qui ferait référence au patrimoine universel, et celui, plus
spécifiquement philosophique, qui viserait l’essence de la culture dans
son rapport à la nature 4 .
Il n’est sans doute pas inutile de rappeler, au moment de
présenter les acceptions qui sont les plus fréquemment retenues dans
les réformes en cours où l’on parle explicitement de rehaussement
culturel, qu’elles reviennent sur la principale distinction qui avait
cours dans les années 1960 et 1970 et qui permettait d’opposer, aux
fins de la réflexion sur l’enseignement, la culture des humanités
classiques, qui visait la formation des élites, à celles (sic) de l’anthropologie
et de l’ethnologie, qui se voulaient plus descriptives et qu’on
ne manquait pas d’évoquer en éducation quand il s’agissait de considérer
les cultures de masse dans des perspectives de démocratisation
de l’enseignement. Il serait difficile de résumer en quelques mots
cette opposition qui a donné (et donne toujours) lieu à de nombreux
et parfois virulents débats dans le monde scolaire, mais on peut au
moins convenir que la culture dite humaniste n’a pas manqué de se
discréditer elle-même sous l’effet de sa tendance élitiste et de son
retard à dépasser ce qu’on pouvait percevoir comme une forme de
mépris des sciences et des techniques, ou encore comme un refus de
considérer les réalités de la vie moderne.
Pour les fins de mon propos, je ramènerai les acceptions
actuelles les plus courantes aux trois suivantes en m’inspirant d’une
étude de sociologie britannique 5 :
1. L’esprit cultivé ou la conception perfective – Orientée vers le
sujet pour mieux tenir compte de la diversité des contextes
sociaux et des situations particulières dont il peut provenir, la
conception de la culture humaniste qui faisait essentiellement
référence aux valeurs et aux connaissances partagées par les
élites s’est progressivement dégagée de ces références qu’on
peut dire de classe pour viser l’éventail des connaissances et
4. GOHIER, C. 2002. « La polyphonie des registres culturels, une question de
rapports à la culture. L’enseignant comme passeur, médiateur, lieur», Revue des
sciences de l’éducation, Vol. XXVIII, n o 1, pp. 215-236 (p. 216).
5. FORQUIN, C. 1989. École et culture. Le point de vue des sociologues britanniques.
Bruxelles: De Boeck. Cf. Gohier, note iv.
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