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L’Engagement des aînés dans la société
Mon propos n’étant pas de situer ce nouveau courant de
recherche au regard de tous ceux qui l’ont précédé, je me contenterai
de souligner ce qui me paraît son apport le plus significatif en disant
qu’il met moins l’accent sur les objets d’enseignement ou d’apprentissage
que sur les rapports des sujets au monde et au savoir, en
même temps qu’à eux-mêmes et aux autres. On est ainsi amené à
mieux tenir compte de la diversité des situations d’enseignement et
d’apprentissage, sans doute sous l’influence de l’affirmation des
cultures de masse, de même que de la participation active du sujet
qui apprend, sachant qu’il apprend d’autant mieux et plus rapidement
qu’il a accepté de développer, comme on le dit maintenant, les
compétences attendues du citoyen cultivé.
Ce qu’on propose de plus en plus couramment en éducation,
comme on peut le voir ici, c’est que le lien entre l’éducation et la
culture s’établisse par et dans la construction des rapports du sujet
aux objets d’apprentissage, au monde et au savoir. Pour les aînés
d’aujourd’hui, tout au moins pour ceux qui ont fait l’expérience des
systèmes éducatifs prônant une formation humaniste dite de l’honnête
homme, ce nouveau langage oblige à revenir sur les diverses
acceptions du concept de culture. C’est ce qu’on a fait dans le
domaine de l’éducation, notamment dans les perspectives qui ont été
retenues pour le développement de la recherche en enseignement où
les dimensions culturelles s’avèrent de première importance puisqu’il
faut de plus en plus tenir compte de la diversité des situations.
Partant de l’exceptionnelle polysémie du terme culture, la
recherche en éducation a tenté d’en examiner les définitions les plus
pertinentes au regard de l’évolution de systèmes éducatifs. Ce qu’on
peut voir dans plusieurs articles du numéro thématique de la revue
dont j’ai parlé précédemment, c’est d’abord que ces recherches ont
visé à identifier les acceptions les plus adéquates et les plus simples
à la fois de la culture, tout en évitant le réductionnisme que l’on
reproche souvent aux tentatives de simplification. Sans prétendre
arrêter une nouvelle typologie sémiologique de la culture aux fins
de l’éducation, on peut retenir de ces recherches qu’il reste possible
de s’en tenir aux principales acceptions que je décrirai brièvement
ici, après avoir laissé de côté le sens le plus large de la culture
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