Le patrimoine mondial de l'UNESCO sur la voie du Piémont ...

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d'autres pays, tente de s'ajuster: des études semblent démontrer que « la méfiance
à l'égard de l'Autre s'affiche plus nettement au moment où les défis de la
cohabitation culturelle changent de sens et deviennent mondiaux» (Wolton, 2003,
p.121).
Ainsi, la mondialisation de l'information modifie totalement notre maniére de
poser la question de la cohabitation culturelle. Il y a de cela quelques années,
« l'indépendance était la condition 11 de l'identité culturelle» (Wolton, 2003, p.126).
Dans les années à venir, lorsque le monde globalisé (et globalisant) sera déployé,
l'autonomie pourra davantage garantir le concept de l'identité culturelle. La
nouveauté ici est l'idée du lien fondamental tissé entre les notions d'identité
culturelle et d'autonomie. Face à une mondialisation économique de plus en plus
sélective, le concept d'autonomie entre en croissance accélérée, tentant d'assurer
les bases d'un « avenir moins instable» (Ibid.).
La cohabitation culturelle rend nécessaire des efforts partagés, réciproques,
solides et cohérents. N'oublions pas que la relation avec l'Autre est toujours
beaucoup plus difficile à gérer quand la relation devient une réalité « quotidienne
sociologique» (Wolton, 2003, p.127). Au-delà des moyens technologiques, le cas de
la France nous rappelle que ce qui est important se trouve toujours dans
l'expérience lente et difficile de l'altérité (Ibid.).
Pour la France, la cohabitation culturelle passe d'abord par la diversité
linguistique, témoignant de la richesse du peuple français (Wolton, 2003, p.139). En
effet, « préserver la pluralité des représentations du monde constitue la première
condition de la cohabitation culturelle» (Ibid.). L'auteur souligne que les pays
doivent choisir entre la diversitè culturelle (si difficile et coûteuse à gérer) et la fuite
vers « une logique moderne et mondialiste» (Ibid.), possiblement porteuse de
nombreux conflits culturels.
11 En italique dans le texte.