Le patrimoine mondial de l'UNESCO sur la voie du Piémont ...
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les récepteurs ne seraient pas dans les mêmes « espaces-temps» (Ibid.) que les<br />
émetteurs, ce qui se tra<strong>du</strong>irait par une confrontation entre les pays <strong>du</strong> Nord<br />
(émetteurs) et ceux <strong>du</strong> Sud (récepteurs). <strong>Le</strong> tout en viendrait à former un énorme<br />
fossé entre l'information et <strong>la</strong> communication, entraînant ainsi <strong>la</strong> difficulté <strong>de</strong> passer<br />
<strong>de</strong> l'une à l'autre.<br />
2.2.3 Communication et culture<br />
Wolton soutient par ailleurs qu'il y a <strong>de</strong>ux dimensions dans l'information: <strong>la</strong><br />
dimension fonctionnelle et <strong>la</strong> dimension normative. La dimension fonctionnelle<br />
renverrait tout simplement au fait que, dans <strong>la</strong> société, tout s'échange (d'où <strong>la</strong> forte<br />
interdépendance entre les différents acteurs). Au contraire, <strong>la</strong> dimension normative,<br />
elle, renverrait à un idéal, à « l'idée <strong>de</strong> partage, <strong>de</strong> compréhension, d'échange avec<br />
l'autre au sens <strong>de</strong> communion» (Wolton, 2003, p.27), facteurs qui sont également<br />
<strong>de</strong>s éléments centraux <strong>de</strong> l'activité humaine et sociale. Dans l'information, <strong>la</strong><br />
communication et <strong>la</strong> culture, on trouve une certaine <strong>du</strong>alité qui rend nécessaire <strong>la</strong><br />
coexistence <strong>de</strong> ces <strong>de</strong>ux dimensions.<br />
Wolton souligne que, malgré l'absence d'opinion publique <strong>mondial</strong>e, une<br />
revanche <strong>de</strong>s cultures nous obligerait à penser <strong>la</strong> cohabitation culturelle (Ibid. p.34).<br />
Celle-ci révélerait trois phénomènes essentiels <strong>de</strong>s plus intéressants, à propos<br />
<strong>de</strong>squels une brève <strong>de</strong>scription suit.<br />
En premier lieu, une théorie <strong>de</strong> <strong>la</strong> communication n'existerait pas sans une<br />
problématique <strong>du</strong> rècepteur (d'où <strong>la</strong> nécessité <strong>de</strong> ralentir le processus <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
communication plutôt que <strong>de</strong> l'accélérer); ensuite, admettre <strong>la</strong> légitimité <strong>du</strong> récepteur<br />
serait confondre le rapport entre le haut et le bas (d'où l'importance d'admettre une<br />
certaine égalité entre les différents partenaires <strong>de</strong>s in<strong>du</strong>stries <strong>de</strong> <strong>la</strong> communication)<br />
et enfin, prendre en compte le récepteur reviendrait à poser <strong>la</strong> question <strong>de</strong> l'altérité<br />
(et donc, celle <strong>de</strong> <strong>la</strong> cohabitation entre les peuples et les cultures) (Ibid.).