l{o Inv. l*"ry - Bibliothèques de l'Université de Lorraine

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l. uae tradition issue du ltoyen-Age et de l'humrnisme.
Afin de déterminer avec précision la spécificité de
I'éducation jésuite dans les régions d'Allemagne du Sud, une brève analyse
de la situation générale de l'éducation s'avère nécessaire. Le XVIII' siècle
est en ce douaine une époque de mouvements importants et fondateurs
pour la suite, où s'opère une remise en cause fondamentate des idées
traditionnelles. De nombreux penseurs, des phitosophes, des hommes de
Iettres ou de sciences réftéchissent à différentes méthodes non seulement
d'instruction mais d'une vêritable éducation de l'enfant. La plupart sont
très nouvelles, si nouvelles qu'elles ont du mal, parfois aussi pour des
raisons financières ou budgétaires, à influenceréellement les habitudes en
place, qui ont pour elles le poids de l'histoire. Elles résultent d'uûe longue
évolution qui a débuté au Moyen-Age, et qui est en même temps
profondément marquée par l'humanismet la Réforme.
Dans les pays d'Allemagne du sud comme dans le reste de
l'Europe, c'est l'Eglise qui au Moyen-Age prend en charge l'éducation des
enfants. Pendant un millénaire, elle lui imprime la marque de sa pédagogie
propre, issue d'une refonte de I'héritage antique dans le sens de la foi au
Dieu unique et des vertus chrétieanes. Paulsen utilise la belle image des
âges de la vie pour qualifier celal :
'Das Mittelalter ist die schulzeit der germanischea
Vôlker. Das Altertum ist ihr Lehrer, aber nicht das
jugendliche, heidnische, sondern das altgewordene
Altertum, das sich von der Welù und ihrer Lust
abgewendet und zum Christentum bekehrt hat.',
Le systène scolaire gréco-latin disparait en Occident entre
le V' et le VII' siècle. Face à lui, l'attitude de l'Eglise est diverse et
ambiguë, tandis que Tertullien et Julien interdisent la profession
d'enseignaût aur chrétiens, Origèn et l'évêque Anatolios (III' siècle) leur
font travailler la philosophie d'Àristote...2 A cela s'ajoute le rayonnement
de saint Augustin, de saint lrénée... Les théologiense demandaient si l'on
pouvait être simultanément tourné vers Dieu et vers le bien des hommes.
I F. Panlsen, Geschichtg des selehrtsn unterrichùs. Leipzig,l9l9, lone I, p.9.
2 G. Avaoziai, Eistoirc de la pédegosie du XI/II' siècle à nos iours. Toulouse, 191, p. ll,