1 couverture - Bibliothèques de l'Université de Lorraine

toutefois surévaluer les effets qu’elle eut sur sa structure et sur sa culture. » 92 Après les
descriptions de ces effets sur la Russie, la Pologne, et la Hongrie, il poursuit : « C’est ainsi
que le caractère, et parfois les névroses des individus ont leur racine dans des chocs
psychiques subis dans la première enfance, et qui dominent la vie de ceux-là mêmes qui
pensent les avoir oubliés. » 93
Si l’on replace Overhoff, qui estime que « rien n’est jamais décidé d’avance, que
l’histoire est toujours ouverte », 94 dans le contexte des années 50 et 60, on s’aperçoit que cette
démarche l’oppose aux théories alors en vigueur : le libéralisme anglo-saxon et le
matérialisme dialectique. L’avenir n’est déterminé ni par l’une ni par l’autre selon Overhoff.
La première pense que la démocratie libérale est l’avenir certain du monde, idéologie dont
Teilhard de Chardin propose une variante théologique, en pensant que l’histoire évolue vers le
« point oméga », la rencontre de l’homme avec Dieu ; la seconde pense que l’avenir
nécessaire de l’humanité est la victoire universelle du socialisme, par simple développement
du matérialisme dialectique. Cette seconde idéologie prédomine de plus en plus parmi les
idéologues d’Europe à partir des années 50. Raymond Aron s’est étonné de cette tendance des
intellectuels, dans L’Opium des intellectuels (1955), à être « indulgents aux plus grands
crimes, pourvu qu’ils soient commis au nom des bonnes doctrines ». 95 Il explique ce regain
d’engouement pour le marxisme en France dans les années 50 par « l’esprit munichois à
l’égard de l’Union soviétique » qui se rencontre chez les nostalgiques marxistes, et en France
notamment, chez les nationalistes « obsédés par le péril allemand ». 96 Overhoff, lui, affirme
que l’avenir de l’homme est ouvert, et sera son œuvre, et s’oppose à ces théories qui affirment
le côté inéluctable de l’évolution historique comme les ont professées des auteurs comme
Brecht, Grass et Böll.
V.1.3 Histoire et analogie
À travers les paroles d’un moine taoïste, auteur de la lettre constituant le tableau 25 du
Monde avec Gengis Khan, Overhoff exprime le fond de sa pensée : « Il est salutaire, en des
temps troublés, d’interroger les textes des Anciens, non pas comme des oracles, à la manière
de la foule, mais à l’exemple des sages, comme matière à réflexion ». 97 Deux notions
92 Emmanuel Berl : Histoire de l’Europe, Paris, 1945, t. 1, p. 212.
93 Ibid.
94 „Vorentschieden ist nie, die Geschichte hält immer alles offen.“ (La Descente du Gange, p. 450).
95 Raymond Aron : L’Opium des intellectuels, Paris, 1955, p. 9.
96 Ibid., p. 10.
97 „Fördernd ist in unruhigen Zeiten, die Schriften der Alten zu befragen, nicht als Orakel, wie die Menge tut,
sondern nach Art der Weisen als Studium.“ (Le Monde avec Gengis Khan, p. 295).
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