1 couverture - Bibliothèques de l'Université de Lorraine

wissenschaftliche Darstellungsmethode zu einem besseren Resultat geführt hätte. Es steht ausser
Zweifel, dass Overhoff wichtige historische Zusammenhänge zu zeigen vermochte; das „semantische
Problem“ indessen, vor das er sich gestellt sah, bleibt ungelöst, die Diskrepanz zwischen Absicht und
Ergebnis lässt sich nicht übersehen.
Seele, mars 1960
Mit den Mitteln des Historikers und des Dichters zeichnet der Verfasser ein interessantes Bild der
eurasischen Welt des dreizehnten Jahrhunderts. Die außerordentliche gut fundierte lebendige
Schilderung gibt uns heute zu manchem Nachdenken Anlaß, da wir inmitten der Spannungsfelder
neuer west-östlicher Gegensätzlichkeit, in einer neuen Bedrohung vom Osten her leben.
General-Anzeiger der Stadt Wuppertal, 23.03.1960
Der von uns an dieser Stelle als Schriftsteller humanitären Lebensgefühls und lebendigen
Geschichtsbewusstseins gewürdigte Julius Overhoff („Eine Familie aus Megara“) hat im Verlag Glock
und Lutz, Nürnberg, ein neues historisches Buch herausgebracht. „Die Welt mit Dschingiz-Chan“ geht
in eine der erregendsten Geschichtsepochen der Menschheit: das 13. Jahrhundert, dessen
Nachwirkungen heute noch in der Wirklichkeit, in Theorien und Phantomen für uns alle spürbar sind.
In dieser Welt steht der große Welteroberer Dschingiz-Chan mit seinen Mongolen wie ein Symbol,
das auf seine Art schon der „one world“ diente, die bereits damals Europa, aber auch die anderen
Kontinente als ein Ziel erfüllte. Overhoff weist in seiner Vorrede über das dreizehnte Jahrhundert auf
diese Bedeutung Dschingiz-Chans kurz hin: „Es ist nicht so, dass Dschingiz-Chan die Weltherrschaft
nicht gewollt hätte, gleichsam durch die Rachekette unbewußt zu ihr hingeführt worden wäre. Maße,
wie seine und seines Volkes Erfahrung, die Kenntnis der Erde wuchs.“ Leidenschaftlich begründet
dann der Verfasser, warum wir Menschen einer ganz neuen, andersgearteten Gegenwart heute den
Blick auf diese Vergangenheit richten sollten. Im bewundernswert klaren Stil Overhoffs heißt das so:
„Es macht nichts aus, ob das heutige Europa Welthistorie außerhalb seiner eigenen Dynastien und
Nationen zur Kenntnis nehmen will oder dafür zu träge ist. Die kommenden Jahrhunderte werden sie
ihm einpeitschen. Geschichte ist nicht, was uns nichts mehr angeht, sondern die Politik von gestern,
also das Schicksal von morgen.“
Unter diesem Gesichtspunkt hat Julius Overhoff das Buch geschrieben – als sorgsam forschender und
prüfender Wissenschaftler, als großartige Visionen beschwörender Dichter, als sich immer um die res
publica verantwortlich fühlender Denker. Erstaunlich bleibt, dass dieser große Humanist neben seinem
denkerischen Werk, das schwierigste Fragen in kristallener Klarheit in den Rahmen meisterlichen
Erzählens bannt, noch eine führende Stellung in der deutschen Industrie, einem der bedeutendsten
großen deutschen Chemieunternehmen bekleidet und ausfüllt.
Dr. W.
Morgen, Vienne, mai 1960
Man könnte das Buch, das keine Gattungsbezeichnung trägt, eine Art Roman nennen. Freilich
unterscheidet es sich auf die angenehmste Weise von der herkömmlichen Spezies des „historischen
Romans“, die meist nur ein Sammelsurium missglückter Anempfindung ist. Das Buch Overhoffs, das
im Vorabdruck in der Zeitschrift „Frankfurter Hefte“ erschienen ist, besteht in einer freien Abfolge
nicht unmittelbar zusammenhängender Szenen, die etwa in den Jahren 1220 bis 1225 n. Chr. spielen
und ein Weltpanorama der Zeit Dschingis-Chan entwerfen. Die ersten drei der insgesamt dreißig
Szenen spielen in der Stadt London, in der Stadt Kamakura in Japan und auf Ceylon, also am „Rand
des Spannungsfeldes“. Hier sind nur vage nachrichten über die Mongolen und ihren Fürsten bekannt,
nur leise Erschütterungen ihrer Eroberungszüge spürbar. In den folgenden Kapiteln – die meist in
Brief- oder in Dialogform konzipiert sind – nähert sich Overhoff über Venedig und Tiflis immer mehr
dem „asiatischen Mittelfeld“ (Persien, Kaspi-See, Bagdad, Delhi) um dann schließlich ins „Zentrum“
der Bewegung Dschingis-Chans vorzudringen, ihn in seinem Feldlager, in der Einsamkeit der
Meditation vor den Geistern seiner Ahnen und bei einer Rast auf dem Marsch zu belauschen. Das
330