1 couverture - Bibliothèques de l'Université de Lorraine

und den Feldzügen der Mongolen betonen, dass die Phantasien mit historischen Fakten in engstem
Zusammenhang stehen. Es geht Overhoff darum, die alten Urkunden zum Reden zu bringen, so dass
der heutige Leser sie verstehen kann. Formen, wie sie der Funk entwickelt hat, um Anteilnahme an
schwierigen Vorgängen zu wecken, werden dabei verwertet, um das, was in der „Geheimen
Geschichte der Mongolen“ und in zeitgenössischen Quellen des Orients und Abendlandes verzeichnet
ist, was zur Tatsachenlandschaft des 13. Jahrhunderts gehört, anschaulich zu machen, so dass das
Wandelbare der Geschichte und das ewig gleiche der menschlichen Gefühle gegenwärtig werden.
Es versteht sich, dass sich bei solchen Verfahren mit der Geschichte auch die Probleme, die uns heute
weltgeschichtlich bewegen, in die Figuren mit einfließen. Beispiel dafür ist das Kapitel über ein
buddhistisches Konzil in einem Kloster am oberen Hoangho, wo die Bekehrung der Mangchol
beschlossen wird. Aber auch die Meditation des Nordchinesischen Kanzlers Ye-Liu-Tschu-Tsai vor
den Geistern seiner Ahnen wäre für diese Blickschärfung fürs Heute durch Einfühlung in die damalige
Situation zu nennen. Ähnlich verhält es sich mit dem Handschreiben des Sultans Al-Kamil an
Friedrich II. oder mit Omars Bericht am Kaspi-See über das Ende des Chuarezm-Schah Mohamed und
noch gelungener mit der Rede des arabischen Historikers Ibn al-Athir vor dem Kalif Nasir und seinen
Würdenträgern. Dazwischen stehen dann die in Farbe und Kolorit schwelgenden rein erzählerischen
Kapitel, die in einer Unterhaltung einer Lieblingssklavin des Chan mit ihren zirkessischen
Gespielinnen oder im Gespräch einer Mongolin mit einer geraubten schönen Fremden (Von den
Gefahren der Ausländerei) Momente des historischen Romans aufleuchten lassen. Die Mischung wirkt
zunächst befremdlich, aber die fesselnde und ständig neu überraschende, ungewöhnliche Lektüre
weckt je länger je mehr die Lust nach den historischen Quellen.
Paul Hübner
Stuttgarter Nachrichten, 28.01.1960
Das Epos des Mongolensturmes
Ein nach seinem Inhalt wie seiner Anlage ungewöhnliches Buch! Hier wird aus dem Mythos
zeitentrückter Vorstellungen das Spannungsfeld einer ganzen Epoche in das Licht der Geschichte
gehoben. Hier wird ein halbvergessenes Geschehen zu unmittelbarer Gegenwartsdeutung, hier erhalten
schicksalhafte Begebenheiten ein zukunftsstarkes Gewicht. Der Verfasser hat mit dem Wissen des
Historikers und der Gestaltungskraft des Dichters die Höhe der alten Epiker erreicht, eine Sage im
weitesten und besten Sinne des Wortes geschaffen, die uns unmittelbar in die Welt mit Dschingiz-
Chan hineinstellt. Er will eben nicht nur die Zeit des Mongolensturmes darstellen, sondern deren
gesamte Welt, die damals, in den ersten Jahrzehnten des 13. Jahrhunderts, von diesem Sturm bedroht,
überrannt, mitgerissen, vernichtet und geformt wurde. Zunächst wird in der „Vorrede“ die Gesamt-
Situation dieses Jahrhunderts in großen Linien geklärt und darnach...
Ja, darnach webt die Dichtung einen großartigen, buntfarbigen Teppich von oft verwirrender
Leuchtkraft oder sie errichtet den Prospekt einer gigantischen Weltbühne, auf der sich in reigenhafter
Szenenfolge die Handlung entwickelt, in Dialogen, Briefen, Berichten, Disputationen – und in allen
irgendeine Variation zu dem großen Thema der gewaltigen Dynamik aus dem Osten, von der diese
Welt und diese Zeit ergriffen sind. Sie bestimmt das besorgte Gespräch der beiden englischen
Kaufleute ebenso wie die Anliegen des Kardinalbischofs von Ostia, des späteren Gregors IX. Sie steht
hinter dem hochgemuten Bericht des französischen Troubadours an seine Dame de cœur wie hinter
dem politischen Gespräch zwischen Petrus de Vinea und Hermann von Salza, über ihnen aber die
mächtige Gestalt Friedrichs II. in seinem Einverständnis mit seinem weisen Gegner und Freunde Al
Kamil. In diesem Geschehen ist Großfürstin Iwanowana bereit, sich für ihr Volk (vergebens) dem
Chagan zu opfern, während sich nahe bei Wahlstatt Deutsche und Polen am Liegnitzer Herzogshof
gegenseitig Mut zutrinken. Und welch makabrer Gegensatz etwa in den beiden Szenen, dem Freitod
des jüdischen Ärztepaares in Aserbeidschan und dem Geplauder der Leila Chatun, die so unbeschwert
die Welt mit Dschingiz-Chan erlebt, an seiner Seite, „mit den Augen einer Frau“… Bis auch die ins
Riesige ausgreifenden asiatischen Szenen ihre letzte Auflösung finden „jenseits der Spannungen“,
schon an der Grenze von Zeit und Ewigkeit, in dem Sonnengesang auf den Höhen des Himalayas.
Dies ist nur Andeutung eines neuzeitlichen Epos, das in seinem Inhalt ebenso fasziniert wie in seiner
Sprache. (Es ist die Sprache eines weitgereisten, also eben erfahrenen Dichters). Hier spüren wir, dass
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