1 couverture - Bibliothèques de l'Université de Lorraine

alles Szene, Dialog, Augenblicksbild oder Brief. Dieser kunstvolle Facettenschliff wird Leser
abstoßen, die ihre Bücher „verschlingen“, nur das Stoffliche schätzen. Die anderen aber werden
bewundert verfolgen, wie eines sich zum anderen fügt, bis am Ende ein Gesamtpanorama vorhanden
ist, das Bild einer Zeit, deren großer Beweger Dschingiz-Chan heißt. Parallelen zum Heute ergeben
sich von selbst, der Autor hat sie nicht gesucht und betont: „Die Tatsachenlandschaft der
menschlichen Geschichte wechselt von Jahrzehnt zu Jahrzehnt, man soll sie nicht betrügerisch
anähneln wollen; das Gefühl aber, Liebe und Hass, Hochmut und Demut, Stolz und Furcht, Gier und
Entsagen – es gleicht sich, unverfärbt vom Anlass, erschüttend über Jahrtausende“.
Perspektiven 59, sans date
Mit einem großem Aufwand, der aber vom „Orbis pictus“ [gemalter Erdkreis, schulbuch von
Comenius 1654, Das Buch beschreibt auf 310 Seiten auf Holzschnitten mit nummerierten Bildern und
der entsprechenden mehrsprachigen Legende die Welt von Gott über die unbelebte Natur, Botanik,
Zoologie, Religion, bis zu den Menschen und ihren Aktivitäten.] her gerechtfertigt scheint, umgriff
Julius Overhoff mit dem historischen Roman “Die Welt mit Dschingiz-Chan“ neuerdings eine Epoche.
Berichte, monologische und dialogische Szenen, Erinnerungen und Milieuzeichnungen
mannigfachster Art, vom Occident zum fernsten Orient sich erstreckend, zeichnen die tragische
fragevolle Trägheit einer Welt, die sich dem Gericht, der Geißel Saturns [sic] unterwerfen muss.
Dschingiz-Chan als Instrument eines Weltplanes – nicht immer gerät unmittelbare Wirkung, es kann
superpoetische Spannung eintreten und eine aus Wissensübermaß eintretende Fülle von schwerlich
nachvollziehbaren Zusammenhängen – Overhoff will in einem eindringlichen Mosaik aufzeigen,
welche Kreuzungen kosmischer Bestimmungen und hybrider Menschenbündnisse uns bekannt sind
und wie sicher die Teilhabe des Herzens an der Zeit den Weg und das Ziel von Herrscher und Volk ins
Maß lenken könnte. Die moderne Form des Werkes – „Stimmen“ und „Dokumente“ ersetzen die
kontinuierliche Betrachtung und Handlung – zieht an und überschlägt sich nur manchmal in ihrer
Eigenwilligkeit. Nicht aber bloße Modernität, sondern Lebendigkeit sind das Ziel und gelungene
Kennzeichen dieses Buches.
Werkblatt des Quickborn, n° 8, 1959, sans date
Während wir gewohnt sind, bei Betrachtung der Geschichte nur das zur Kenntnis zu nehmen, was uns
unmittelbar berührt oder interessiert, geht der Autor den umgekehrten Weg. In einem Kreis knapper
Geschichtsbilder, der von Osteuropa über Italien, Arabien, Indien bis Japan führt, spiegelt er die Züge
des Dschingis Chan und bringt den Leser so zu einem umfassenderen Verständnis der Welt des
beginnenden 13. Jahrhunderts.
Rhein-Neckar-Zeitung, édition du Nouvel An 1960
Geschichte als Warnung
Zu Ende des 19. Jahrhunderts galt es als ein unumstößlicher Grundsatz, dass Völker, die sich mit der
Vergangenheit beschäftigten keine Zukunft mehr haben. Heute ließe sich beweisen, dass gerade
Gleichgültigkeit gegenüber der Geschichte ein Zeichen gedankenlosen Dahinlebens sei. Je erregter die
Gegenwart ist, umso wichtiger wird der Rückblick in ferne Zeiten. Da der Mensch sich nicht geändert
hat (nur die Mittel mit denen er seine Existenz behauptet, sind andere geworden), vermag allein die
Einsicht in vergangene Katastrophen ihn vor künftigen zu schützen.
Julius Overhoff hat vor sein Buch „Die Welt mit Dschingiz-Chan“ (Verlag Glock und Lutz/ Nürnberg)
das Motto gesetzt: „Geschichte ist nicht, was uns nichts mehr angeht, sondern Politik von gestern, also
das Schicksal von morgen“. Es ist ein zum Paradox verkürzter Gedanke, für dessen Beweis er es
vielleicht nicht nötig gehabt hätte, diese Welt, wie sie lebte und litt, als die Mongolen sich den Toren
des Abendlandes näherten, aufzusplittern in eine Vielzahl von Dialogen, Monologen, Reden und
Briefen. Gerade weil das 13. Jahrhundert ein solches ungeheuerlicher Dramatik gewesen ist, würde ein
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