1 couverture - Bibliothèques de l'Université de Lorraine

connaissance est la manifestation de l’esprit divin, car c’est la parole de Dieu. La
connaissance conduit au paradis, l’ignorance mène à l’enfer. 14
Dans le tableau 24 se trouve énoncée la conception d’Overhoff. La politique ne doit
pas être au service d’intérêts à court terme ; il n’est pas de bonne politique sans le contrepoids
de la spiritualité. C’est dans ce tableau, se jouant sur deux niveaux, qu’Overhoff expose le
plus clairement le parallèle – et l’opposition – entre politique et spiritualité.
Le tableau 25, mêlant un message secret aux préceptes du Livre des transformations,
le Yi Jing, est un modèle supplémentaire de l’entrelacs entre politique et spiritualité. Overhoff
l’exposait au tableau 24 par un procédé dramatique, la juxtaposition de deux scènes se
déroulant en parallèle, l’une dans l’ombre de l’autre. Tout le tableau repose sur le contraste
établi entre les deux scènes : deux cadres radicalement opposés – les beautés de la nature et
une geôle souterraine – et des personnages symbolisant les forces spirituelles d’une part et
politiques d’autre part. Au tableau 25, il utilise un procédé littéraire : il déguise un message
politique sous l’apparence d’une méditation spirituelle.
I.2.2.2.3 L’immortalité
Le thème de l’immortalité parcourt tout le chapitre IV. Le sujet est abordé dans le
tableau 25 par le moine taoïste écrivant une dépêche secrète destinée aux cercles de la
résistance de la Chine du nord. On apprend que le sage Tch’ang-tch’ouen a été appelé auprès
du grand Khan pour lui dévoiler le secret de l’immortalité. Il lui fut révélé qu’elle n’existe que
dans la gloire qui survit à l’homme. 15 Le motif est repris dans le tableau 27 par le supérieur de
l’ordre bouddhiste, qui informe ses frères de la démarche de Gengis Khan et de la réponse du
philosophe chinois. Celui-ci expliqua au chef mongol « l’absurdité » de tels espoirs mais ne
fut pas puni de son audace. 16 Au tableau 29, Gengis Khan songe aux mots du sage Tch’angtch’ouen
à propos de l’immortalité de la gloire 17 lors de ses réflexions sur l’avenir de la steppe
et de son empire après sa mort : « La steppe doit vivre, même après ma disparition. » 18
14 „[…] das Wissen spricht mit Gottes Geist. Wissen ist Paradies, Unwissen Hölle.“ (Le Monde avec Gengis
Khan, p. 158).
15 „Der große Mann wünscht sich die Unsterblichkeit. Der Weise hat ihm erklärt, daß es zwar die Unsterblichkeit
des Ruhmes, nicht aber die des Leibes gibt.“ (Le Monde avec Gengis Khan, p. 297).
16 „[Tschang Tschun] wurde vom Kaiserkönig mit sanfter Gewalt seiner Einsiedelei entrissen und unter
fürstliche Ehren an den Hof gebracht, zu dem einzigen Zweck, das Geheimnis der Lebensverlängerung
preiszugeben, welches er nach Meinung der leichtgläubigen Menge kannte. Der Weise klärte den Kaiserkönig
ohne Zögern und ohne Furcht über die Unsinnigkeit solcher Hoffnungen auf. Statt ihn nun enttäuscht oder im
Zorn zu töten, wie jedermann erwartete, behielt ihn Dschingiz-Chan bei sich und hört seinen Rat in vielen
Dingen, allerdings ohne ihm stets zu folgen.“ (Le Monde avec Gengis Khan, p. 323).
17 „Der Weise aus Kin hat mir offenbart, es gäbe kein Mittel zur Erhaltung der Unsterblichkeit außer dem Ruhm.
Seit dem Sturz auf der Jagd, als ich vor die Zähne des Ebers fiel, weiß ich, daß er recht hat.“ (Le Monde avec
Gengis Khan, p. 334).
18 „Leben soll die Steppe, auch wenn ich vergehe.“ (Le Monde avec Gengis Khan, p. 334).
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