1 couverture - Bibliothèques de l'Université de Lorraine

La perception de la menace s’exprime par le truchement de certains personnages du
roman, qui se livrent à une critique de l’idéologie communiste : l’historien Ibn al-Athir, qui
appelle à scruter le passé (tableau 17), le supérieur du monastère Hi-Sia, qui veut convertir les
Mongols (tableau 27) , le chancelier de Gengis Khan méditant sur son époque (tableau 28).
I.2.2 La critique dans le roman
I.2.2.1 Critique de la politique européenne
On trouve dans le roman deux types de critiques : politique et idéologique. La critique
politique s’adresse à l’Europe du XIII e siècle, impuissante face à la menace, telle qu’elle se
manifeste dans le chapitre II du roman, ou dans les paroles d’un Franc prisonnier des Mongols
au tableau 26, qui se livre à une synthèse de la situation : « Nos villes et notre chevalerie ne
pourront [résister], d’autant plus que nos princes sont toujours divisés. » 4 L’Europe se
complaît dans des querelles internes entre les différents pouvoirs, dans la défense des intérêts
de chacun, et sous-estime le danger ; ou bien elle ne perçoit pas le danger qui la met en péril
ou bien elle n’a pas les moyens de l’affronter. Cette critique s’adresse également à la politique
européenne du XX e siècle, où l’Europe – pour d’autres raisons – se trouve dans une situation
analogue.
I.2.2.2 Critique du matérialisme dialectique
La critique idéologique concerne le matérialisme dialectique tel qu’il était professé
dans les États communistes. On trouve cette critique à deux niveaux dans le roman : dans la
conception du roman et dans la quête spirituelle qui revêt des formes diverses, et se concrétise
dans un thème : l’immortalité. Au matérialisme, Overhoff oppose ainsi l’affirmation du
spiritualisme.
I.2.2.2.1 La conception du roman
Le roman, en prenant pour sujet la présentation d’une époque de l’histoire, prône une
étude du passé. L’idéologie historique du communisme est en radicale opposition avec les
conceptions d’Overhoff. Là où le communisme voit le salut dans le rejet d’un passé considéré
comme aliénant, Overhoff ne voit de salut pour l’avenir qu’à travers la connaissance du passé.
En se livrant à une étude historique, même d’une époque très lointaine, Overhoff s’oppose à la
volonté communiste d’effacer la mémoire des peuples. On retrouve les conceptions
4 „Der Oberschamane hat mir gesagt, der Chagan Temudschin wollte die ganze bewohnte Erde erobern. Im
Vertrauen, ich sehe nicht, wer ihn daran hindern sollte. Weder der Kaiser von China hat ihn aufzuhalten
vermocht, noch der Schah Mohamed, obwohl er einer der Mächtigsten dieser Welt war. Seine Städte
widerstanden allesamt nur wenige Tage. Unsere Städte und unser Ritterheere werden es auch nicht können,
zumal unsere Fürsten untereinander immer uneinig sind.“ (Le Monde avec Gengis Khan, p. 313).
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