1 couverture - Bibliothèques de l'Université de Lorraine

2. Les puissances au pouvoir déterminèrent leur position en fonction d’intérêts
géopolitiques étroits ; seuls Frédéric II et El-Kamel eurent l’idée de s’unir pour faire force.
Les autres essaient tous ou de tirer profit d’une situation qu’ils jugent de manière erronée ou
de préserver leurs intérêts, qu’ils soient politiques ou économiques. La discorde entre les
politiques suivies par les puissances occidentales telle que la présente Overhoff à travers les
nombreuses voix du pouvoir du chapitre II, où toute concertation fait défaut, est une critique
adressée à l’Occident d’alors et un appel à l’entente entre les nations européennes du XX e
siècle.
3. Les zones qui restèrent non soumises ne durent leur salut qu’aux hasards de
l’histoire et de la géographie. Seul à être resté insoumis par sa propre force fut le pays des
Toungouses où l’invincibilité des Mongols fut remise en question par le chamanisme, c’est-àdire
la spiritualité. On retrouve ici le message d’Overhoff : l’homme ne doit pas oublier qu’il
est un être spirituel, comme il le dit dans le tableau 30.
Overhoff fonde son analyse géopolitique de la situation en Europe au XX e siècle sur
ces trois éléments, comme on le verra (cf. infra).
I.1.2.2 Zones soumises
Toutes les réactions des personnages dans les zones soumises peuvent être classées en
deux catégories, ici aussi d’importance inégale : le refus de la soumission ou son acceptation.
I.1.2.2.1 Le refus de la soumission
Le refus de la soumission prend différentes formes, de la plus violente à la plus
pacifique, de la plus ouverte à la plus secrète. La bataille menée par les Géorgiens (tableau
12) ou par les troupes de Djalal el-din (tableau 14) en sont les manifestations les plus brutales.
La rébellion armée telle que la pratique le brigand Chauchafar au sein des régions dévastées
est une des apparences belliqueuses que peut prendre le refus de la soumission (tableau 19).
Mais il existe tout un registre de stratégies ouvertement moins agressives, comme la
résistance clandestine telle qu’on la voit dans le nord de la Chine au tableau 25, ou la
résistance passive, qui trouve son issue dans le suicide d’un couple juif en Azerbaïdjan
(tableau 16) ou les stratégies mêlant spiritualité et politique, dont on en trouve divers
exemples : la cérémonie d’envoûtement pratiquée par un membre de la secte des Assassins
afin de se forger une arme (tableau 13), la décision prise par les moines bouddhistes de se
livrer à une campagne de conversion chez les Mongols (tableau 27). La fusion entre politique
et spiritualité atteint son apogée au tableau 24, où le sultan Kaïkobad et le philosophe soufi
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