1 couverture - Bibliothèques de l'Université de Lorraine

oyaume de Hi-Sia 221 porterait à conclure à une date postérieure – la campagne eut lieu en
1226 –, tout comme les propos du Père supérieur estimant proche la mort de Gengis Khan.
Ce monologue du supérieur bouddhiste est un plan d’action en vue de la conversion de
Gengis Khan et des Mongols au bouddhisme. Le conseil de l’église bouddhiste s’oppose aux
vues du pouvoir temporel du royaume de Hi-Sia et fait preuve d’une capacité de vision
d’envergure pour le futur. Il considère une attaque des Mongols en représailles du refus des
Tangous d’honorer le traité qui les liait à Gengis Khan comme inévitable – ce dont les
autorités séculaires n’ont pas la prescience, et se désolidarise par conséquent de la politique
menée dans le royaume, espérant par là éviter la destruction des monastères. Mais au-delà de
cette mesure de protection face au danger imminent, le conseil bouddhiste décide d’adopter
une attitude offensive, de s’engager « dans un combat avec les seules armes spirituelles » qui
soient à sa disposition, c’est-à-dire de « convertir les Mongols à la vraie voie », 222 afin
d’assurer une paix durable. Le père supérieur expose les différentes religions monothéistes en
lice en en présentant les avantages qu’elles pourraient posséder par rapport au bouddhisme et
les moyens de les vaincre néanmoins. C’est un véritable plan de bataille, qui dénote une
bonne connaissance de la situation des Mongols. Le moment semble bien choisi pour se prêter
à une offensive de prosélytisme, les victoires des Mongols les amenant à réfléchir sur leur
destinée et leur religion. D’autre part, le père supérieur fait état d’une division au sein des
Mongols, entre les riches tribus qui possèdent des chevaux et des chameaux et les pauvres qui
élèvent chèvres et moutons. 223 Les méthodes de conversion à adopter doivent s’adapter aux
tribus. Ces différences de classes sociales au sein des Mongols avait déjà été évoquée par le
noyon du tableau 15, qui déclarait que ces différences étaient abolies depuis que Gengis Khan
avait unifié les peuples nomades. 224 Le moine bouddhiste nuance ce jugement : les différences
sont toujours bien présentes, mais étouffées par l’emprise de Gengis Khan. Elles ne
demanderont qu’à ressurgir après la mort du conquérant. 225
221 „Das Konzil fühlt die Zeit de Vollstreckung nahe herbeigekommen, jetzt, da der Islam niedergeworfen und
der Krieg im Westen zu Ende gegangen ist.“ (Le Monde avec Gengis Khan, p. 318)
222 „Um auch die fernere Zukunft nicht dem Ungefähr preis zugeben, beschließt das Konzil, durch die ihm von
der Buddha-Religion verliehenen und ihm einzig gemäßen geistigen Waffen den Kampf aufzunehmen, das heißt,
die Mangchol zum rechten Wege zu bekehren.“ (Le Monde avec Gengis Khan, p. 319).
223 „[…] die Steppenmongolen [zerfallen] seit jeher in zwei deutlich getrennte Schichten […]. Während die
reichen Pferde-, rinder-, Yak- und Kamelhirten im allgemeinen den Adel stellen, gelten die ärmeren Schaf- und
Ziegenhirten als Gemeine.“ (Le Monde avec Gengis Khan, p. 323).
224 „Der elende Dschamucha, der Feind unseres Chagan, hat gesagt, in der Steppe sollten alle gleich sein, die
kleinen Schafhirten und die großen Pferdehirten […]. Das war ungebührlich vor der Sitte, deshalb starb
Dschamucha […]. Es war aber auch töricht. Nun sind in der Steppe alle reich und glücklich, das ganze Volk der
himmelsblauen Mongolen […].“ (Le Monde avec Gengis Khan, p. 182).
225 „Nach dem Lauf dieser Welt müssen sich Gegensätze zwischen solchen Schichten bilden. Erscheinen sie
heute nicht, ist das auf die gewaltige Person des Dschingiz-Chan zurückzuführen […]. Es bedarf keiner
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