1 couverture - Bibliothèques de l'Université de Lorraine

politique. Mais le tableau de la magie blanche contient en lui-même une opposition : s’y
confrontent la sagesse patiente et sereine du père et l’inquiétude de l’élève face à la menace
mongole.
L’intention d’Overhoff est claire : à un monde de spiritualité il va opposer un monde
soumis aux contraintes de la politique. Il a choisi ici, comme représentants de la mystique, de
grandes figures de la pensée islamique : tout d’abord Baha al-Din (1148-1231), le « père »
dans le tableau, surnommé le « Sultan des savants », 189 qui avait composé « trois livres
d’instructions mystiques commentant le Coran ou les hadith ». 190 Originaire de Balkh
(berceau de la civilisation persane qui avait vu naître Avicenne et Al-Ghazâli) au Khorassan
(Iran), il avait quitté la ville avec son fils (né en 1207) face aux persécutions de chah
Mohammed contre les soufis selon Overhoff. 191 Il avait trouvé refuge à Konya, en Anatolie,
auprès du prince seldjoucide de Roum. L’historiographie de Rûmî indique que le père et le
fils quittèrent Balkh en 1219 devant la menace mongole et ne se fixèrent à Konya qu’en 1228
à l’invitation du sultan Kaïkobad. C’est là, à Konya, que son fils Djelal-eddin Rûmî, le plus
grand poète mystique de langue persane, 192 fonda une confrérie dont les membres furent
appelés par l’Occident, « impressionné par leurs pratiques », les « derviches tourneurs ». 193
Overhoff y fait deux allusions. La première fois lorsque le père évoque la musique de la flûte
de roseau, 194 et la seconde fois lorsque le fils s’approche des deux autres personnages. 195
Rûmî, « mystique embrasé d’amour divin », 196 est l’auteur d’une œuvre considérable.
Son œuvre majeure, le Matnawi, un poème de 45.000 vers divisé en six livres, est considérée
par les soufis comme le « Coran persan ». Rûmî s’attache dans son œuvre à révéler le sens
occulte du Coran. Il affirme la transcendance d’un Dieu se manifestant dans les religions
révélées et qui doit être adoré en esprit et en vérité. La spiritualité de Rûmî est inspirée de la
189 Cf. Eva de Vitray-Meyerovitch : Rûmî et le soufisme, Paris, 1977, p. 8.
190 Miguel Cruz Hernández : Histoire de la pensée en terre d’Islam, Paris, 2005, p. 754.
191 „Gerettet [des Mongols], weil der Chuarezm-Schah Mohammed die Sufis verfolgen ließ, zugunsten derer, die
er für rechtgläubig hielt. Wir wurden um unserer Überzeugung willen vertrieben und entgingen so dem Morden.“
(Le Monde avec Gengis Khan, p. 282).
192 Cf. Royston Pike : « Le poète et philosophe de langue persane Mawlana Jalal-ud-Din Balkhi–Rumi (Mevlana
Celaleddin Belhī Rūmī) est né en 1207 à Balkh, aujourd’hui en Afghanistan. Il a passé l’essentiel de sa vie à
Konya, aujourd’hui en Turquie, où il est mort en 1273. Il est considéré comme l’un des plus grands maîtres et
poètes soufis. Il fonda la confrérie Maulawî (Mevleviya) de derviches, dont la danse tournante représente à la
fois le mouvement des sphères célestes et la révolution intérieure de l’âme opérée par l’amour ardent du soufi
pour son Dieu. Roumî écrivit de nombreuses odes en l’honneur de sa confrérie, dont Le Mathnawî ou « Distiques
rimés », un recueil de préceptes moraux inspirés du Coran, tenu en haute vénération par les soufis. » (Royston
Pike : Dictionnaire des religions, Paris, 1954, p. 274).
193 Miguel Cruz Hernández : Histoire de la pensée en terre d’Islam, Paris, 2005, p. 754.
194 „Da bildet sich der Tanz der tanzenden Derwische.“ (Le Monde avec Gengis Khan, p. 283).
195 „Der Sohn hat sich an der Quelle aufgerichtet; immer Flöte blasend kommt er in einem drehenden Tanzschritt
heran und bleibt vor den beiden stehen.“ (Le Monde avec Gengis Khan, p. 289).
196 Eva de Vitray-Meyerovitch : Rûmî et le soufisme, Paris, 1977, p. 13.
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