1 couverture - Bibliothèques de l'Université de Lorraine

qui prend la forme d’une dispute qui se situe dans le monde des idées, où chacun des deux
personnages peut exprimer son opinion et contrecarrer celle de l’autre.
Ce tableau est l’occasion pour Overhoff de présenter les croyances et les coutumes des
Mongols, dont la vie quotidienne est codifiée par la crainte et le respect du monde des esprits,
qui sont les garants de la puissance des Mongols. De cette croyance découle la nécessité, pour
la femme mongole, tout comme pour Gengis Khan, comme il l’exprime au tableau 29,
d’anéantir les peuples des territoires conquis. 177 Le danger réside en effet dans la perte
d’identité et celle des repères structurant la cosmographie des Mongols. Adopter leurs mœurs,
– vivre enfermés dans des villes, parler des langues étrangères, posséder l’art de « dessiner
des signes magiques au pinceau » 178 – reviendrait à éloigner les esprits protecteurs, entraînant
la perte des Mongols. 179
Overhoff donne dans ce tableau certaines clés pour appréhender la politique
d’anéantissement menée par Gengis Khan lors de sa conquête du monde. Pour la deuxième
fois dans le cours du roman, la parole est donnée aux Mongols. Mais c’est l’âme du peuple
mongol qui est révélée ici, plus subtilement que dans le récit du noyon au tableau 15, qui
relatait campagnes et batailles. Parallèlement à la composition du roman en spirale qui
rapproche inexorablement le lecteur de Gengis Khan, la narration se resserre autour du
phénomène mongol.
23 Inde, Delhi
Sous-titre : De la vénération des héros. Un nouveau style apparaît.
Exergue : L’atelier des architectes. Les deux maîtres d’œuvre, le Perse Firoúz et l’Indu
Vishvanathan dessinent les plans pour le minaret de la nouvelle mosquée du
sultan.
Éléments de datation
La victoire du sultan de Delhi sur Djelâl ed-Dîn eut lieu en 1223. 180
Dans les deux derniers tableaux du chapitre III, l’action du roman s’éloigne des zones
d’influence directe de Gengis Khan. Le sultanat de Delhi ne connut ni l’occupation ni la
soumission à l’autorité des Mongols. Mais l’Islam ne s’était établi lui-même en Inde que
177 „[Temudschin] soll die fremde Welt erobern und zur Beute der Mangchol machen. Aber er soll sie zerstören,
sie austreten, nicht erlauben, saß sie in unsere Jurten hineinschwelt und uns erstickt.“ (Le Monde avec Gengis
Khan, p. 265).
178 „[...] mit dem Pinsel Zauberzeichen malen.“ (Le Monde avec Gengis Khan, p. 264).
179 „Dann wird unser Volk abfallen von sich selber und die Steppe veröden, die Weltherrschaft der Mangchol
zerfallen.“ (Le Monde avec Gengis Khan, p. 265).
180 Cf. René Grousset : L’Empire des steppes, Paris, 1939, p. 324.
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