1 couverture - Bibliothèques de l'Université de Lorraine

Rawandi, dit l’hérétique, 175 accentuant le caractère blasphématoire des propos tenus par
ailleurs par le personnage. Dieu est comparé à un marionnettiste de spectacles d’ombres
chinoises qui ne saurait plus contrôler ses figurines.
Overhoff fait référence à deux auteurs dans ce tableau : à Ibn ar Rawandi et à Al-Din
Attar. À la fin du tableau, Toktamich reprend le sujet de La Conférence des oiseaux (le
voyage de trente oiseaux à travers sept vallées pour trouver leur roi mythique, le Simurgh, qui
est le symbole de Dieu dans la tradition mystique persane) à son propre compte. Il s’inspire du
conte d’Attar pour prendre sa décision : tout comme les oiseaux qui affrontèrent mille périls
pour rejoindre leur roi, il poursuit sa route vers Ghazni, il choisit la voie étroite et plus risquée
pour paraître devant Dieu. Il doit mettre fin à son errance afin de trouver le salut.
22 Cœur de la Mongolie, sur la montagne sacrée Burqan Qaldun
Sous-titre : Des dangers de l’étranger
Exergue : Dans la yourte de feutre ; Nomolun, la femme indigène et Lin, l’étrangère
Éléments de datation
Aucune indication ne nous permet de dater le tableau dans un espace plus restreint que
1221-1225. Ceci s’explique par la nature du monologue : il évoque les coutumes ancestrales
des Mongols, énoncées par une vieille femme persuadée de leur pérennité, car elles sont
garantes de la stabilité et de la puissance des Mongols. Ce tableau expose au lecteur la
perception du monde des Mongols, telle que le conçoit la vieille femme. La sensation
d’intimité est renforcée par le cadre du tableau : il se déroule dans une yourte, l’habitat des
nomades.
Il s’agit d’un monologue scénique d’une femme mongole s’adressant à une captive
chinoise, que son fils a prise pour épouse, rabrouée pour ses erreurs. La constellation des
personnages n’est pas nouvelle dans le roman : le tableau 8 montrait un pope aux mains de
Théodore Ange Comnène, le tableau 19 le poète Mohammed Aufi prisonnier du brigand du
Kharezm, et elle se répètera aux tableaux 23, entre un Perse et un Indien, 24 entre le prince de
Géorgie et le vizir du sultan Kaïkobad. (Au tableau 26, ce sont deux prisonniers qui sont mis
en scène). Mais pour la première et la seule fois, c’est à une Mongole qu’est attribué le rôle de
gardienne. Au sens propre du terme, mais aussi au sens figuré : elle s’érige en gardienne des
mœurs mongoles. 176 Ce statut est renforcé par la forme de monologue du tableau. La
prisonnière chinoise n’a pas droit à la parole. Cela forme un contraste avec le tableau suivant,
175 Voir la partie « source » et la note 131 du chapitre II pour les citations d’Ibn ar Rawandi.
176 „Da siehst du, was mit der Mißachtung der Bräuche gefördert wird.“ (Le Monde avec Gengis Khan, p. 263).
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