1 couverture - Bibliothèques de l'Université de Lorraine

questions, des remarques, des injonctions. 160 Les thèmes des discours sont eux aussi
semblables : c’est à la fois un récit d’événements dans lesquels le locuteur a été impliqué et
une exposition des actes à venir. La différence se situe au niveau de la vision que nous avons
de l’orateur, dont le discours donne un certain éclairage : favorable au brigand, défavorable à
Théodore Ange Comnène. Celui-ci n’apparaît que sous les traits d’un reître avide de pouvoir,
ainsi que nous l’indique Overhoff dans le sous-titre du tableau : un chef de corps francs
s’entraîne au rôle d’empereur. Dans cet intitulé, Overhoff nous renseigne sur la valeur de ce
personnage, qui doit s’entraîner à jouer un rôle dont il ne peut que porter le costume, et non
assumer la fonction. Le brigand, lui, est présenté sous les traits d’un homme sage, qui se pose
les questions existentielles inhérentes à son époque.
Il expose au poète Mohammed Aufi, à qui on doit l’une des plus ancienne œuvre de la
littérature persane, les tribulations qui l’ont conduit à mener une vie de brigandage dans une
région que les incursions mongoles ont dévastée. Il raconte comment il fut fait prisonnier
quand une troupe de soldats mongols attaquèrent la ferme où il travaillait, et comment il fut
recruté pour remplir les douves devant les remparts de la ville d’Urgentsch que les Mongols
attaquaient. Il ne dut sa survie qu’à sa présence d’esprit : il se fit passer pour mort avant d’être
atteint par une flèche des assaillis. Revenu à sa ferme, il dut subir deux nouvelles attaques de
hordes mongoles ; à la troisième il se rebella et choisit de s’armer, lui et les siens, de quitter sa
vie sédentaire et de vivre de brigandage, sillonnant tout le territoire de l’ancien empire du
Kharzem.
Après avoir fait le récit de sa vie, Chauchafar médite sur l’époque qu’il lui est donné de
vivre. La discorde régnant entre les seigneurs du Kharzem a permis aux Mongols de
s’emparer de l’immense empire de Chah Mohammed, affaibli, qui à l’heure du danger, n’a
pas trouvé d’alliés en ses sujets. 161 Cette situation est en complète opposition avec celle de
Gengis Khan, dont la force repose sur l’unification des peuples de la steppe qui a précédé sa
conquête de la Chine et des terres musulmanes. Chaufachar considère que faiblesse et sagesse
sont inconciliables : la sagesse ne peut découler que de la force. 162 Lui-même a su trouver la
force de se rebeller contre le sort que voulait lui imposer l’histoire ; il est maître de son destin.
160 Tableau 8 : „Kennst du Homer? Natürlich nicht, hast nur deine heiligen Michael und Georgios!“ (Le Monde
avec Gengis Khan, p. 98) ; „Begreifst du, weshalb uns Aristokraten diese drei Eigenschaften reizen?“ (Le Monde
avec Gengis Khan, p. 100) ; Tableau 19 : „Begreifst du doch nicht einmal, was um dich her vorgeht.“ (Le Monde
avec Gengis Khan, p. 227).
161 „Und weil Burg gegen Burg stand im ganzen Reich, war der Sultan Mohammed schwach, als die wirklichen
Feinde von außen kamen, die Mongolen, niemand half ihm, alle ließen ihn in Stich.“ (Le Monde avec Gengis
Khan, p. 235).
162 „Ein wirklicher Weiser ist stark, nicht ein Schwächling wie du.“ (Le Monde avec Gengis Khan, p. 227).
225