1 couverture - Bibliothèques de l'Université de Lorraine

finale. 151 Dans le discours d’Ibn al-Athir s’entrecroisent considérations historiques, politiques,
l’impuissance de l’Occident, Bagdad est le symbole de l’impuissance de l’Orient : la ville sera
prise et saccagée en 1251 par Houlagou, le petit-fils de Gengis Khan, qui s’attaqua aux « deux
institutions qui, dans l’Islam agonisant, gardaient quelque vigueur. », 146 la seconde institution
étant Alamout.
Le discours de l’historien repose sur des faits avérés qui le conduisent à une analyse
fondée de la nature de l’adversaire. C’est l’anéantissement de l’Islam, « l’effondrement de la
foi et des croyants » 147 qu’Ibn al-Athir expose aux dignitaires de la cour, impuissant – en
raison des divisions au sein de l’Islam – à endiguer la vague mongole, considérée comme
l’événement le plus effroyable de l’histoire de l’humanité. 148 Il passe en revue les conquêtes
de Gengis Khan ; l’accumulation de massacres et de défaites musulmanes accentue le
sentiment d’impuissance de l’Islam face aux Mongols. Ibn al-Athir tire les conclusions des
agissements des Mongols : étrangers à toute forme de culture, ils veulent transformer les
terres de l’Islam en pâturages pour leurs chevaux. 149 Dans la recherche d’une voie à suivre
face à la menace mongole, c’est aux tableaux 6 et 7 que ce tableau fait pendant. L’historien
appelle à une alliance des princes musulmans pour lutter contre les Mongols. Il voit en la
personne du fils de chah Mohammed, Djelâl ed-Dîn, le seul capable de résister à l’envahisseur
et invite le calife à passer outre les dissensions existant entre lui et le chah : « L’intelligence
commande de ne pas reporter la rancune sur le fils, car il est le chevalier le plus audacieux et
le général le plus capable parmi les grands du royaume. » 150
Overhoff a donné la parole dans ce tableau, non à un homme politique, mais à un
homme croyant, qui remet son destin entre les mains de Dieu. Ibn al-Athir, au-delà de son
analyse des événements et de la situation de l’Islam, confère à son discours une dimension
spirituelle : le sort des hommes repose dans la volonté divine ; les hommes doivent aspirer
dans leurs actes à ce qui est juste et s’en remettre à Dieu pour ce qui est de la décision
philosophiques et culturelles. La littérature musulmane est de nouveau évoquée (après
Moutanabbi au tableau 5, et avant Mohammed Aufi, prisonnier du brigand Chauchafar au
146 Emmanuel Berl : Histoire de l’Europe, Paris, 1945, t. 1, p. 222.
147 „Untergang des Glaubens und der Gläubigen“ (Le Monde avec Gengis Khan, p. 203).
148 „Also erzähle ich hier von dem größten Unglück und dem entsetzlichten Ereignis der Geschichte, seit der
Allmächtige, Preis sei ihm und er ist groß, den Adam erschaffen.“ (Le Monde avec Gengis Khan, p. 204).
149 „Nur zusätzliche Pferdekoppeln sollen unser Ackerböden und unser schön bepflanzten Gärten geben.“ (Le
Monde avec Gengis Khan, p. 206).
150 „Die Klugheit erfordert, den Groll nicht gegen den Sohn zu erneuern, denn er ist der kühnste Ritter und
fähigste Feldherr unter den Edlen des Islams.“ (Le Monde avec Gengis Khan, p. 213).
151 „So schient es mir besser, mit Ernst das Rechte anzustreben, so gut es uns gelingt, und im übrigen die letzte
Entscheidung in Gottes Hand zu stellen.“ (Le Monde avec Gengis Khan, p. 220).
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