1 couverture - Bibliothèques de l'Université de Lorraine

ces régions, Overhoff présente un récapitulatif historique expliquant chacune des situations
géopolitiques. Mais il expose également, pour chacune des régions, les conséquences –
tragiques ou bénéfiques – des invasions mongoles, qu’elles soient immédiates ou dans la
durée, bien au-delà des années de l’empire de Gengis Khan.
III.1 Terres d’Islam
Overhoff décrit l’Islam dans toute la splendeur de sa plénitude culturelle, qui
s’exprime par des chefs-d’œuvre architecturaux répartis de la péninsule Ibérique jusqu’à
l’Indus, par une théologie et une littérature florissantes, par de grandes personnalités comme
le mystique Ghazali. 91 Tout comme l’Europe, l’Islam doit affronter des dissensions
intérieures ; depuis le grand schisme entre chiites et sunnites apparaissent sans cesse de
nouvelles factions. 92
Overhoff dépeint l’histoire des terres d’Orient comme une incessante lutte entre
musulmans et envahisseurs turcs, où cinq siècles durant se succèdent créations d’États
éphémères par des dynasties turques sur les territoires conquis par l’Islam 93 pour se solder, au
début du XIII e siècle, par l’apogée de deux empires : l’Égypte et le Kharezm. 94
Overhoff présente leur ascension et leur sort après le déferlement mongol : une Égypte
qui ressort victorieuse et l’anéantissement du Kharezm, ravagé par les hordes mongoles.
III.1.1 L’Égypte
Overhoff présente la politique de l’Égypte en trois actes qui sont autant de victoires : la
victoire de Saladin, de la dynastie des Ayyoubides, qui battit les croisés à Hattin en 1187 et
reconquit Jérusalem ; le rôle du sultan El-Kamel, « l’ami de Frédéric II de Hohenstaufen », 95
qui malgré des luttes intestines renforça la puissance centrale de l’Égypte ; la déroute des
Chrétiens puis des Mongols en 1260 face au sultanat des Mamelouks, la dynastie des esclaves
91 „Der Islam steht in der Reife seiner Kultur. Von Portugal bis über den Indus hinaus schmücken wunderbare
Bauten, geistliche und weltliche, eine jede Stadt, die Theologie ist eine gewaltige Wissenschaft geworden. […]
Wie im Westen ein Thomas von Aquin, so fühlt sich über hundert Jahre früher im Osten ein Ghazali getrieben,
gegen die fortreißende Flut der Spekulation wieder das alte Wahre zu sichern.“ (Le Monde avec Gengis Khan,
avant-propos, pp. 18-19).
92 „Denn der großen, nie geheilten Spaltung in Sunna und Schia waren alsbald unzählbare andere gefolgt. […]
und ebenso schwierig wie in Europa war es, die vom persönlichen Gotteserlebnis Überwältigten, die Sufis, nicht
in Heterodoxie fallen zu lassen.“ (Le Monde avec Gengis Khan, avant-propos, p. 19).
93 „Seit dem Ende des achten Jahrhunderts dringen aus den Steppen Türken verschiedener Stämme in die
islamische Welt, erst als Räuber, Söldner und Siedler, dann als Gründer von Dynastien. Der Vorgang erfüllt ein
gutes Halbjahrtausend mit Geschichte.“ (Le Monde avec Gengis Khan, avant-propos, p. 19).
94 „Zwei erreichen am Anfang des dreizehnten Jahrhunderts die Höhe ihrer Macht, Ägypten und Chuarezm.“ (Le
Monde avec Gengis Khan, avant-propos, p. 20).
95 „[…] jeder Herrscher, so auch Al-Kamil, der Freund Kaiser Friedrichs II. von Hohenstaufen […].“ (Le Monde
avec Gengis Khan, avant-propos, p. 20).
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