1 couverture - Bibliothèques de l'Université de Lorraine

sont évoqués, en la personne de François d’Assise, à deux reprises au cours du deuxième
chapitre : dans la lettre du cardinal d’Ostie à son anonyme « homologue » français (tableau 4),
puis par le sultan El Kamel dans sa lettre à Frédéric II (tableau 6). Le même fait –
l’ambassade de François d’Assise auprès du sultan au Caire – est relaté dans les deux
missives, à chaque fois, il va de soi, selon la perspective de l’auteur de la missive.
Overhoff n’évoque pas les ordres des moines-chevaliers parmi les manifestations
typiques du XIII e siècle. Il s’agit des Templiers, des Hospitaliers et des Teutoniques, tous nés
dans la mouvance des croisades au siècle précédent. Il fera pourtant une large place à l’Ordre
des Chevaliers teutoniques dans son ouvrage, aux tableaux 6 et 10. Overhoff rappellera dans
la dernière partie de l’avant-propos le rôle joué par les ordres mendiants dans les relations
diplomatiques établies entre le Grand Khan mongol et la papauté après la campagne menée en
Europe par Batou en 1242. 58 Certains en rapporteront des témoignages aussi importants pour
la connaissance des Mongols que le récit de Marco Polo pour celle de la Chine de Kubilai.
Ainsi en est-il des Franciscains Jean de Plan Carpin, envoyé par Innocent IV à la cour du
Grand Khan et Guillaume de Rubrouck, dit aussi « Rubruquis », l’émissaire de saint Louis.
L’étude de ces voyages prend une large place dans la bibliographie établie par Overhoff.
II.1.4 L’hérésie
L’hérésie, en tant que déviation de l’Église orthodoxe, qui avait pour point de départ le
désir de respecter les intentions originelles et authentiques du christianisme, n’était pas un
phénomène nouveau, mais elle avait été canalisée par les réformes de Cluny et de Cîteaux. 59
À cette époque toutefois, elle prit, avec les Cathares, une ampleur dont l’Église s’inquiéta.
Comme ils aspiraient à la purification de l’âme en rompant avec la matière, en faisant vœu de
pauvreté et de chasteté, ils furent appelés du nom grec signifiant « purs ». Le mouvement était
en effet en liaison avec l’empire byzantin. 60 Le bogomilisme venait de Bulgarie, où il avait vu
le jour au X e siècle, recevant le nom de son prédicateur, Bogomil. Cette secte puissante
professait le salut dans le rejet de la richesse, de la puissance et de la chair. Transporté à
Constantinople, le message du bogomilisme profita des croisades, et du retour des chevaliers
qui le rapportèrent en Occident. L’hérésie cathare est-elle, suggère Overhoff, « une riposte
58 „Nach der Umkehr Batus beginnen diplomatische Beziehungen zwischen dem Papsttum und Asien, deren
Träger die Bettelorden sind.“ (Le Monde avec Gengis Khan, avant-propos, p. 30).
59 „[…] doch was an Sektierertum aufflammt, […] dem wird von der cluniazensischen, der zisterziensischen
Kirchenreform der Wind aus den Selgeln genommen, es erstickt als Eigenbrötelei.“ (Le Monde avec Gengis
Khan, avant-propos, p. 14).
60 „Aus seiner asiatischen Heimat, wo die Kirchenväter mit ihm gerungen haben, vermitteln ihn [einen gnostischmanichäischer
Dualismus] auf seltsamen Wegen die bulgarisch-bosnischen Bogumilen. Reinheits- und
Armutsideale verschränken sich mit dem alten philosophischen Gedankengut.“ (Le Monde avec Gengis Khan,
avant-propos, p. 14).
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