1 couverture - Bibliothèques de l'Université de Lorraine

connut des solutions très variées, certaines dangereuses aux yeux de l’Église, car s’approchant
de l’hérésie, du paganisme, en suivant à la lettre la doctrine d’Aristote. 46 Thomas d’Aquin,
auquel Overhoff rend hommage comme à l’un des principaux maîtres de la scolastique et de
la théologie catholique, 47 a réalisé dans sa Somme théologique la grande synthèse de la raison
et de la foi en intégrant la philosophie d’Aristote dans la pensée chrétienne. Il pense avoir
trouvé chez Aristote le système philosophique le plus adéquat pour la construction d’une
théologie chrétienne. Sa vision optimiste réconcilie foi et raison en mettant les ressources de
la raison au service de l’intelligence de la foi, au point de constituer la théologie en science
véritable – science des choses divines construite à l’aide de raisonnements et de
démonstrations conformes aux principes aristotéliciens.
Le gothique ne s’oppose pas au roman, il en est sorti par évolution, ce qui explique
une longue coexistence. 48 Suger, l’abbé de Saint-Denis, est à la source de l’art gothique en
France en un temps qui était encore l’âge d’or du roman. Il cherchait à fournir aux croyants de
la nouvelle basilique un chemin vers l’illumination divine. 49 Sa métaphysique de la lumière,
empruntée à Denys l’Aréopagite et à Jean Scot Erigène, le pousse à concevoir le gothique
comme l’art du jaillissement et de la lumière, qu’il tenait pour le lien parfait entre l’homme et
Dieu, porteuse de grâce et de prière, menant aux réalités spirituelles. 50 Le gothique, c’est la
conquête du vide et de la lumière, qui aboutira à des merveilles de géométrie et de spiritualité,
et qui traduit les deux traits essentiels du XIII e siècle : quête de l’ordre rationnel et de la
clarté, 51 désir de construire une synthèse à l’image de l’univers. L’image du Christ s’y
humanise : on passe du Dieu transcendant au Dieu incarné, se traduisant également dans la
disparition des représentations effrayantes de monstres et créatures démoniaques, de scènes
apocalyptiques dans les sculptures des églises. On représente le caractère humain du mystère
chrétien, qui se libère de ses terreurs. Le XII e siècle avait été marqué par l’extension du culte
46 „Es bedarf scharfen Aufmerkens, daß der Rand des Christentums nicht in alte Vielgötterei aufspleisse.“ (Le
Monde avec Gengis Khan, avant-propos, p. 13). Cf. Inscriptions européennes : „Möglicherweise stand auf des
Messers Schneide, daß die Bewegung ins Ketzerische abglitt.“ (Inscriptions européennes, p. 117).
47 „Der Katholizismus ist auf der Hut. Noch einmal bauen die Summen des Thomas von Aquin seine geistige
Architektur vollständig auf, wie es später nie mehr glückt.“ (Le Monde avec Gengis Khan, avant-propos, p. 14).
Dans la Divine Comédie, qu’Overhoff admirait, Dante donne également à Thomas d’Aquin la première place
parmi les théologiens.
48 „Um diese Zeit [mit dem Beginn des dreizehnten Jahrhunderts] vollendet die Gotik ihren Siegeszug durch das
Abendland. Noch scheinen die großen Kathedralen, die ganz geglückten, den romanischen Bauwillen mit neuen,
technischen Mitteln zu vollenden.“ (Le Monde avec Gengis Khan, avant-propos, p. 12).
49 Cf . L’Eurasie XI e -XIII e siècle. Sous la direction de Georges Duby et Robert Mantran, Paris, 1982, p. 595.
50 Cf. Georges Duby/Robert Mandrou : Histoire de la civilisation française, t. 1 : Moyen Âge-XVIe siècle, Paris,
1968, p. 134.
51 Cf. L’Eurasie XI e -XIII e siècle. Sous la direction de Georges Duby et Robert Mantran, Paris, 1982, p. 598.
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