l{o Inv. l*"ry - Bibliothèques de l'Université de Lorraine

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pratiqUement mot pour mot la messe latine jusqu'au Credo. Il arrive
d'ailleurs que cÊs prières soient formulées en latin. Ce qui se fait touiours
en allemaûd, c'est le chant choral et I'explication des psaumes. 0n lit
l'Eciture, plus seulement les prières ou les offices des missels. La Réforme
adopte un programne basé sur la piété, les langues et les arts ("pietas,
linguae, artes"), où l'on remplace le latin d'église médiéval par le latin
classique, le grec et uû peu d'hébreul. 0n continue d'apprendre beaucoup
par cæur, à commencer par le catéchismet la grammaire.
Luther voit dans l'exercice et l'étude de la théologie "le
commencement, le mitieu et la fin d'une vie"2 ( l52l ), et choisit
cléfinitivement Aristote et le travail de l'éloquence dès 1J233. La pédagogie
protestante trouve ses racines dans cette Renaissance qui lit Aristote sur
un mode nouveau, plus matérialiste, et qui "laicise" la foi, si l'on peut dire,
en réaffirmant le sacerdoce commun des fidèles. L'homme est en relation
directe avec Dieu et n'a plus besoin de la médiation du prêtre comme
intermédiaire, la peasée dans son ensemble se séculariset engendre une
éthique "larque", peut-être plus réaliste4.
Le mouvement hussite de Bohême n'est pas resté non plus
sans influence sur la philosophie de la pédagogie protestante. Le lront
aenécoûtre I'Eglise de Rome par Jan Hus (1369-1415) - non sans rapport
avec le mouvement des Albigeois et l'insurrection paysanne anglaise de la
fin du NIV' siècle5 - transmet l'idée d'un bonheur humain réellement
possible, dès lors que te pouvoir serait remis au peuple6.
Ces mouvements d'idées fondent cet universalisme
cosmopolite contenu dans la pédagogie de la Réforne, qui cependant récuse
l'hédonisme de la Renaissance. La philosophie reste religieuse dans son
essenc€, l'homme traduit la pensée de Dieu, duquel il est le reflet vivant.
L'individualisation religieuse tend à voir danS l'enfant, non plus un petit
adulte, mais un être propreT.
I F, Paulsen. Geschichte des selehrten Unt€richts, Leipzig, 1919, tone I,p.3U.
2 IUiO., p.216: "schulen sind notveadig un der Erhaltung der reine! Lehri villeo.
Ohne dià Bibel kein Heil, und ohne die Sprachen keio Verstâodois der Bibel".
3lbid., g.zL4.
{ G, Avaaziai, iggfg, Toulouse, l9El, p. 24.
5 lbid., p, zs,
6 L'esclrrvagest ea effet coasidéré par saint Thomas aussi bien qu.e par.tnot
Augustin conne ua état relevant de la loi diviae, ce qui erplique la posiùion ambigue
deRone aurXIV' etXV' siècles.
7 G. Avanzini, op. cit.,P.32.