'Spécialistes par obligation'Des parents face au handicap mental ...

« Sans surprise, puisque les représentations sont supposées produire et justifier les
rapports sociaux, Godelier souligne la correspondance entre les croyances indigènes et
l’ordre politico-religieux ou au minimum le mode de filiation du système de parenté. Le
corps et la sexualité sont mis au service de l’ordre social, de son impératif de
reproduction. (…) Deux critiques peuvent être adressées à cette thèse générale. D’abord,
Godelier passe trop vite sur les incohérences ou les contradictions qui existent dans les
représentations indigènes. (…) Au contraire, ces croyances constituent un ensemble flou,
composite, changeant, comme le montre F. Weber. (…) La deuxième critique touche à
l’impératif de reproduction sociale qui est posé comme une évidence et n’est jamais
discuté. Contre cette vision holistique dans laquelle la société est d’emblée un tout
cohérent qui aspire à se reproduire dans ses structures, on peut estimer que tout système
social (et tout système de parenté) est un ordre approximatif, un agencement provisoire,
non une configuration stable et équilibrée. » [Déchaux, 2006a, p. 611-612]
tel-00333296, version 1 - 28 Nov 2008
D’autres ouvrages, comme celui de Florence Weber [2005], également recensé dans
l’article de Jean-Hugues Déchaux, analysent au contraire la parenté dans sa dimension
pratique, c’est-à-dire « l’ensemble des obligations et des sentiments qui donne sens et
efficacité aux liens officiels de parenté ou qui crée d’autres liens » [Weber F., 2005, p. 10]. Le
lien entre représentations et comportements est abordé à travers la dissociation de différentes
dimensions de la parenté, de la plus symbolique (la lignée, « groupe d’affiliation qui partage
des biens symboliques indivisibles (nom, réputation) » [Weber F., 2005, p. 10]) à la plus
matérielle et quotidienne (la maisonnée, « groupe domestique qui partage une cause commune
et mutualise certaines ressources (logements, revenus, travail) » [Weber F., 2005, p. 10], en
passant par la parentèle, affective et interpersonnelle (« réseau égocentré de relations de
parenté qui lient des personnes deux à deux, par exemple un individu nommé Ego à sa mère et
aux parents de sa mère, à son père et aux parents de son père, à ses frères et sœurs et à leurs
conjoints et enfants, à son conjoint et aux parents de son conjoint » [Weber F., 2005, p. 10]).
La parenté pratique est le produit de ces dimensions qui s’entrecroisent sans toujours se
superposer, comme le montrent les cas particuliers approfondis dans l’ouvrage. Il n’en ressort
pas une théorie précise du lien entre représentations et comportements, mais plutôt une
description en concepts des avatars et des multiples formes de la parenté occidentale
contemporaine.
Béliard [Béliard et Eideliman, 2007].
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