Naguib Mahfouz et Michel Houellebecq: deux romanciers face au ...

الأتاوة وتجارة المخدرات،‏ ولبث بين آله مثالا″‏ للعدل والقوة
والنظام.‏
VII-II:Rifaa, ̉ īssā, Jésus -Christ
133
tel-00831353, version 1 - 6 Jun 2013
Un regard sur O TEΛEYTAIOΣ IIEIPAΣMOΣ (La dernière
tentation du Christ) aide à apprécier la ressemblance qui existe entre
la transposition de l’Évangile selon Nikos Kazantzaki et celle de Najīb
Maḥfūẓ. Kazantzaki voit son Messie comme la rencontre de l'humanité
et de la spiritualité, il réunit la chair et l’esprit.
La double substance du Christ a toujours été pour
moi un mystère profond et impénétrable. (…) Tout
homme est un homme-dieu, chair et esprit. Voilà
pourquoi le mystère du Christ n'est pas seulement
le mystère d'un culte particulier mais touche tous
les hommes 134 .
Rifaa symbolise ̉ īssā chez les musulmans, Jésus et le Messie chez
les Chrétiens.
Maḥfūẓ a provoqué la colère des religieux en comparant la mission du
Messie à celle de Rifaa. Ce prénom a pour sens la noblesse, la haute
classe. Il dérive du verbe rafa’a, relever.
3. 54 - Lorsque Dieu dit : O Jésus, voici que Je vais
t’achever et t’élever vers Moi, et te purifier de ceux
qui ont mécru, et mettre jusqu’au jour de la
Résurrection, ceux qui te suivent au dessus qui
mécroient 135 .
Il est vrai que nous trouvons des points communs entre le récit de
133
أولاد حارتنا،‏ مرجع مكرر،‏ ص.‏ 209.
Awlād Ḥāratinā, op.cit., p. 209.
134
Kazantzaki, Nikos, La dernière tentation du Christ, trad.du grec par Michel Saunier, Paris,
Presses Pocket, 1995, p.7.
135
Le Saint Coran, op.cit., p. 71
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