Naguib Mahfouz et Michel Houellebecq: deux romanciers face au ...

tel-00831353, version 1 - 6 Jun 2013
L'auteur Dominique Bourdin 25 , dans l’analyse qu'il mène de la
pensée freudienne dans Totem et tabou, et surtout dans la partie
intitulée " Le tabou et l’ambivalence des motions de sentiment ",
montre que le tabou est issu des premiers systèmes pénaux de
l’humanité. Autrement dit, c’est la société qui juge et qui punit
l’imprudent en paroles ou en actions. Son jugement et sa punition
dépendent aussi d’une suite d’évolutions. La transgression du tabou est
un tabou aussi, sauf si elle correspond à la recherche de pénitence, ou
est au service de cérémonies de purification
Marie-Claire Durieux, à son tour, dans L’interdit et le tabou, donne
une définition du tabou comme étant une représentation des volontés
des dieux 26 . Cette définition, à l’origine mythique, devient psychique
et ouvre des horizons à la construction du surmoi, selon Freud, en
considérant que la transgression est aussi l’interdit.
Donc, si nous suivons cette thèse, nous pouvons dire que le tabou
vient de l’héritage culturel, en suscitant la crainte, la peur et la terreur.
Et pour être très fidèle à l’auteur, nous dirons que nous subissons " une
formidable blessure narcissique". D’ailleurs à ce stade, Marie-Claire
Durieux va jusqu’ à dire que si l’interdit est une question humaine,
c’est-à-dire entre l’homme et l’homme, le tabou est aussi une question
qui se joue entre l’homme et les dieux.
Après ce panorama du sens du tabou d'après les conceptions arabe
et française, nous allons explorer la fiction mahfouzienne et
houellebecquienne.
25 Bourdin, Dominique, "Interdit et tabou dans la pensée freudienne", in Marie- Claire Durieux et
alii., Interdit et tabou, Paris, PUF, 2006, p. 38.
26 Durieux, Marie-Claire, "Interdit et tabou, la part du narcissisme", ibid., p. 47.
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