Naguib Mahfouz et Michel Houellebecq: deux romanciers face au ...

tel-00831353, version 1 - 6 Jun 2013
montré les différentes réactions à l’égard du contenu des deux romans
(Awlād Ḥāratiِnā et Plateforme), et le changement total de l’avis
égyptien sur le roman de Maḥfūz en 2006.
Sandra Laugier dit que le vrai tabou, c’est la censure interne. 457
Elle montre aussi que le tabou ne peut être pensé, reconnu, parce que
structurellement il ne peut être jugé, soit à cause du véhicule même de
la pensée et de l’expression, soit à cause de la structure du monde, de
notre monde : des limites dans lesquelles nous pensons et parlons.
Ainsi, aux yeux de Mme Laugier, le tabou est véritablement interne et
vient de NOUS. Ce faux tabou du langage privé en cache un autre, le
tabou du narcissisme qui est le refus de reconnaître autrui par exemple.
Donc le tabou n’est ni un secret, ni une règle, mais une réalité: le tabou,
c’est nous 458
Selon Jauss, l’oeuvre littéraire est reçue et jugée non seulement
par contraste avec un arrière-plan d’autres formes artistiques, mais
aussi par rapport à l’arrière-plan de l’expérience de la vie
quotidienne. 459
Cette expérience n’est pas stable, mais elle varie d’une génération à
l’autre. Par conséquent, les normes de la société influent sur la
réception de chaque auteur par son lectorat.
Maḥfūẓ a été différemment reçu par les générations différentes de 1959
à nos jours. La première réception de l'œuvre ne ressemblait pas aux
réceptions qui se succèdent depuis lors. Nous nous attardons sur
457 Laugier, Sandra, "L'Usage idéologique du mot Tabou", in Que reste-t-il de nos tabous? op.cit.,
p. 233.
458
Ibid., p.234.
459 Jauss, H.R., Pour une Esthétique de la Réception, op.cit., p. 84.
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