Naguib Mahfouz et Michel Houellebecq: deux romanciers face au ...

Le tabou religieux est la pierre de touche de notre recherche. Il
tel-00831353, version 1 - 6 Jun 2013
convient donc d'entrer dans le riche débat que ce terme a sucité au fil
du temps. En tant que comparatiste, nous définirons le tabou en général-
"à la française" et "à l’arabe"- en nous fondant sur le Dictionnaire de la
culture française, sur la définition que donne le père de la psychanalyse,
Sigmund Freud et sur un certain nombre de chercheurs et critiques, tant
arabes que français.
Où en sommes-nous, aujourd'hui, des rapports de la littérature
avec le sacré? La transgression peut être l’autre nom de la littérature :
elle ouvre une liberté nouvelle. Pour autant, la désacralisation n’élimine
pas la notion de sacré. Au contraire, celle-ci se métamorphose, au point
que dans les oeuvres qui l’attaquent le plus violemment, un autre sacré
s’invente, lié à la jouissance du langage. Dans tous les cas, le sacré ne
se limite pas à la question de Dieu ou de la mort de Dieu : il est le lieu
de rencontre entre le dicible et l’indicible, le visible et l’invisible, le
naturel et le surnaturel. Il interroge notre rapport au mal, au bien, à la
beauté, au laid, et met en jeu le langage, son moyen d'expression en
littérature.
Qu’en est-il, aujourd’hui, de la question du spirituel dans la
littérature ? De quelle nature sont les rapports entre littérature et sacré?
L’interrogation métaphysique est-elle nécessairement au coeur de
l’écriture? Comment se manifeste-t-elle, et sous quelles formes ?
Écrire le tabou, briser l’interdit est un acte scandaleux et mal vu
dans toutes les cultures. La définition du tabou est largement commune,
le même sens mais les types de tabous se différencient d’une culture à
l’autre. Le tabou aux yeux des Arabes n’est pas exactement le même
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