Naguib Mahfouz et Michel Houellebecq: deux romanciers face au ...

tel-00831353, version 1 - 6 Jun 2013
Abū Al-Majd dit dans le prologue que, dans le cadre de ce roman,
le personnage d’Arafa est le symbole de la science mais n’indique
aucun savant en soi.
Gabalawi, quant à lui, symbolise la religion mais n’incarne pas du
tout Allah, le Créateur. Il explique la polémique suscitée autour du
roman; pour lui les fondements de la critique littéraire se basent sur la
distinction entre les idées, les attitudes de l’écrivain et entre les
symboles et les euphémismes tout en respectant
les événements
historiques et ses intelligibilités. A ce stade, l’imagination va de pair
avec la réalité scientifique. Le roman selon lui, actuellement ou
autrefois reste une expression littéraire et non pas un engagement.
Sur le quatrième de couverture, Al-’ wwā préconise ces conseils :
Que le combat littéraire aille jusqu’au bout, ou
bien à l’infini. Et que le lecteur lise ce qu’il veut,
et qu’il comprenne ce qu’il veut aussi
آتب العوا على غلاف رواية أولاد حارتنا : فلتمض المعرآة
الأدبية في طريقها إلى منتهاها أو لتستمر إلى غير نهاية.‏ فليقرأ
القارئ آيف يشاء,‏ وليفهم آيف يشاء.‏
309
Maḥfūẓ, comme le signale Le Monde, le 30 août 2006, avait été au
centre d’une polémique lorsqu’un éditeur égyptien avait annoncé son
intention de publier enfin Les Fils de la Médina au Caire. L’écrivain
avait alors proclamé qu’il s’opposait à toute publication tant que les
cheiks d’Al-Azhar n’auraient pas donné leur accord.
Car Maḥfūẓ renvoie l’origine de toutes ses écritures aux deux axes
essentiels que sont, selon lui, l’Islam et la Science, il considère l’Islam
Nafs Al-marji ̉ ( Ibid).
309
نفس المرجع.‏
164