Saints en Christ - GEDEONCHAMPION
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saint nous avons l’expression la plus juste possible pour exprimer le sommaire de toutes les perfections<br />
divines, la description de ce qu’est la divinité. Nous parlons des autres attributs comme de perfections<br />
divines, mais ici, dans la sainteté, nous avons la seule expression que le langage humain puisse<br />
employer pour la perfection divine elle-même. C’est pourquoi les théologi<strong>en</strong>s ont une si grande<br />
difficulté à donner une définition qui exprime assez exactem<strong>en</strong>t ce que ce mot signifie. {6} Le mot<br />
original hébreu, qu’il dérive d’une racine signifiant séparer, mettre à part, ou d’une autre signifiant<br />
briller, exprime l’idée d’une chose distincte des autres, séparée d’elles par une excell<strong>en</strong>ce supérieure.<br />
Dieu est différ<strong>en</strong>t et séparé de tout ce qui a été créé, et il se ti<strong>en</strong>t séparé de tout ce qui n’est pas Dieu; <strong>en</strong><br />
tant que le Saint il mainti<strong>en</strong>t sa gloire et sa perfection divines contre tout ce qui voudrait y porter<br />
atteinte. «II n’y a point d’autre Saint que l’Eternel».—«A qui me comparerez-vous pour que je lui<br />
ressemble?» dit le Saint. En tant que le Saint, Dieu est, <strong>en</strong> effet, l’Incomparable; la sainteté lui<br />
apparti<strong>en</strong>t à lui seul; il n’y a ri<strong>en</strong> de semblable dans les cieux et sur la terre, sinon lorsqu’il<br />
communique cette sainteté. Par conséqu<strong>en</strong>t, notre sainteté devra consister, non dans une séparation<br />
humaine dans laquelle nous chercherions à imiter celle de Dieu, non, mais à <strong>en</strong>trer dans ce qui<br />
constitue sa séparation, lui appart<strong>en</strong>ir tout <strong>en</strong>tiers, être mis à part par lui et pour lui.<br />
A cette dernière idée est rattachée intimem<strong>en</strong>t l’idée de l’exaltation. «Ainsi parle le Très-Haut, dont la<br />
demeure est éternelle et dont le nom est saint». {Ésaïe 47;15} C’était le Saint que le prophète vit sur un<br />
trône très élevé, l’objet de l’adoration des séraphins. {Ésaïe 6} Dans le Psaume {Psaumes 99} il est<br />
spécialem<strong>en</strong>t parlé de la sainteté de Dieu <strong>en</strong> relation avec son exaltation; «Exaltez l’Eternel, notre Dieu,<br />
et prosternez-vous devant son marchepied! Il est saint!»—«Il est élevé au-dessus de tous les peuples».<br />
Pour cette raison aussi sa sainteté est souv<strong>en</strong>t mise <strong>en</strong> rapport avec sa gloire et sa majesté. (Voir le<br />
sixième jour). Et ici nous verrons que notre sainteté n’est que cette pauvreté d’esprit, cette humilité qui<br />
nous vi<strong>en</strong>n<strong>en</strong>t lorsque la fierté de l’homme est humiliée, et que le Seigneur seul est exalté.<br />
Et maint<strong>en</strong>ant si nous demandons d’une manière plus précise <strong>en</strong> quoi consiste cette séparation et cette<br />
exaltation, nous <strong>en</strong> v<strong>en</strong>ons à p<strong>en</strong>ser à la pureté divine, et cela non seulem<strong>en</strong>t sous son aspect négatif,<br />
comme haine, horreur du péché, mais avec l’élém<strong>en</strong>t plus positif de la beauté parfaite. Parce que nous<br />
sommes pécheurs et que la révélation de la sainteté de Dieu nous est faite dans un monde de péché, il<br />
est juste et conv<strong>en</strong>able que la première impression, que l’impression qui demeure, soit celle d’une<br />
pureté infinie, qui ne peut sout<strong>en</strong>ir la vue du péché, et <strong>en</strong> la prés<strong>en</strong>ce de laquelle le pécheur doit se<br />
cacher la face et trembler. La justice de Dieu, déf<strong>en</strong>dant, condamnant, punissant le péché, a ses racines<br />
dans sa sainteté, elle est l’un de ses deux élém<strong>en</strong>ts; la puissance dévorante et destructive du feu<br />
consumant. «Le Dieu saint sera sanctifié par la justice»; {Ésaïe 5;16} la sainteté du Dieu saint est<br />
révélée et maint<strong>en</strong>ue par la justice. La lumière ne révèle pas seulem<strong>en</strong>t ce qui est impur, afin qu’il soit<br />
purifié, mais elle est <strong>en</strong>core <strong>en</strong> elle-même d’une beauté infinie. Aussi quelques-uns des hommes les<br />
plus saints que l’Eglise ait connus n’ont-ils pas hésité de parler de la sainteté de Dieu comme de la<br />
beauté infinie de l’Etre divin, la parfaite pureté et la beauté de cette lumière inaccessible dans laquelle<br />
Dieu habite. Et si la sainteté de Dieu doit dev<strong>en</strong>ir nôtre, doit demeurer sur nous, <strong>en</strong>trer <strong>en</strong> nous, il doit y<br />
avoir sans cesse dans notre âme la crainte salutaire qui fait trembler à la p<strong>en</strong>sée de contrister par nos<br />
péchés l’infinie s<strong>en</strong>sibilité du Dieu saint; et, <strong>en</strong> même temps, <strong>en</strong> parfaite harmonie avec ce saint<br />
tremblem<strong>en</strong>t, le désir ard<strong>en</strong>t, profond, de contempler la beauté de l’Eternel, une vive admiration de sa<br />
gloire divine et un don joyeux et complet de soi-même à Dieu.