Saints en Christ - GEDEONCHAMPION

saint nous avons l’expression la plus juste possible pour exprimer le sommaire de toutes les perfections
divines, la description de ce qu’est la divinité. Nous parlons des autres attributs comme de perfections
divines, mais ici, dans la sainteté, nous avons la seule expression que le langage humain puisse
employer pour la perfection divine elle-même. C’est pourquoi les théologiens ont une si grande
difficulté à donner une définition qui exprime assez exactement ce que ce mot signifie. {6} Le mot
original hébreu, qu’il dérive d’une racine signifiant séparer, mettre à part, ou d’une autre signifiant
briller, exprime l’idée d’une chose distincte des autres, séparée d’elles par une excellence supérieure.
Dieu est différent et séparé de tout ce qui a été créé, et il se tient séparé de tout ce qui n’est pas Dieu; en
tant que le Saint il maintient sa gloire et sa perfection divines contre tout ce qui voudrait y porter
atteinte. «II n’y a point d’autre Saint que l’Eternel».—«A qui me comparerez-vous pour que je lui
ressemble?» dit le Saint. En tant que le Saint, Dieu est, en effet, l’Incomparable; la sainteté lui
appartient à lui seul; il n’y a rien de semblable dans les cieux et sur la terre, sinon lorsqu’il
communique cette sainteté. Par conséquent, notre sainteté devra consister, non dans une séparation
humaine dans laquelle nous chercherions à imiter celle de Dieu, non, mais à entrer dans ce qui
constitue sa séparation, lui appartenir tout entiers, être mis à part par lui et pour lui.
A cette dernière idée est rattachée intimement l’idée de l’exaltation. «Ainsi parle le Très-Haut, dont la
demeure est éternelle et dont le nom est saint». {Ésaïe 47;15} C’était le Saint que le prophète vit sur un
trône très élevé, l’objet de l’adoration des séraphins. {Ésaïe 6} Dans le Psaume {Psaumes 99} il est
spécialement parlé de la sainteté de Dieu en relation avec son exaltation; «Exaltez l’Eternel, notre Dieu,
et prosternez-vous devant son marchepied! Il est saint!»—«Il est élevé au-dessus de tous les peuples».
Pour cette raison aussi sa sainteté est souvent mise en rapport avec sa gloire et sa majesté. (Voir le
sixième jour). Et ici nous verrons que notre sainteté n’est que cette pauvreté d’esprit, cette humilité qui
nous viennent lorsque la fierté de l’homme est humiliée, et que le Seigneur seul est exalté.
Et maintenant si nous demandons d’une manière plus précise en quoi consiste cette séparation et cette
exaltation, nous en venons à penser à la pureté divine, et cela non seulement sous son aspect négatif,
comme haine, horreur du péché, mais avec l’élément plus positif de la beauté parfaite. Parce que nous
sommes pécheurs et que la révélation de la sainteté de Dieu nous est faite dans un monde de péché, il
est juste et convenable que la première impression, que l’impression qui demeure, soit celle d’une
pureté infinie, qui ne peut soutenir la vue du péché, et en la présence de laquelle le pécheur doit se
cacher la face et trembler. La justice de Dieu, défendant, condamnant, punissant le péché, a ses racines
dans sa sainteté, elle est l’un de ses deux éléments; la puissance dévorante et destructive du feu
consumant. «Le Dieu saint sera sanctifié par la justice»; {Ésaïe 5;16} la sainteté du Dieu saint est
révélée et maintenue par la justice. La lumière ne révèle pas seulement ce qui est impur, afin qu’il soit
purifié, mais elle est encore en elle-même d’une beauté infinie. Aussi quelques-uns des hommes les
plus saints que l’Eglise ait connus n’ont-ils pas hésité de parler de la sainteté de Dieu comme de la
beauté infinie de l’Etre divin, la parfaite pureté et la beauté de cette lumière inaccessible dans laquelle
Dieu habite. Et si la sainteté de Dieu doit devenir nôtre, doit demeurer sur nous, entrer en nous, il doit y
avoir sans cesse dans notre âme la crainte salutaire qui fait trembler à la pensée de contrister par nos
péchés l’infinie sensibilité du Dieu saint; et, en même temps, en parfaite harmonie avec ce saint
tremblement, le désir ardent, profond, de contempler la beauté de l’Eternel, une vive admiration de sa
gloire divine et un don joyeux et complet de soi-même à Dieu.