Saints en Christ - GEDEONCHAMPION

l’origine il dit à son peuple que son but est qu’ils soient faits semblables à lui, saints parce que et
comme il est saint. Me dire que Dieu sépare, met à part des hommes pour lui-même, afin qu’ils soient
siens, comme lui-même se donne pour être leur Dieu, me parle bien d’une relation qui existe, mais ne
me dit encore rien de la vraie nature de cet Etre saint, ou de la valeur essentielle de la sainteté qu’il veut
me communiquer. La séparation, ce n’est que la mise à part, la prise de possession du vase, pour être
purifié et utilisé; ce qui lui donne sa réelle valeur c’est l’action de le remplir du précieux contenu. La
sainteté, c’est le divin remplissage, sans lequel la séparation nous laisse vides. La séparation n’est donc
pas la sainteté. Mais la séparation est essentielle à la sainteté. «Je vous ai séparés des autres peuples,
vous serez saints pour moi». Jusqu’à ce que j’aie choisi un vase et que je l’aie séparé de ceux qui
l’entourent, et, si c’est nécessaire, purifié, je ne puis ni le remplir, ni l’employer. Je dois l’avoir en
mains, à mon entière disposition, sinon je ne pourrai le remplir de lait ou de vin précieux.
C’est précisément ainsi que Dieu sépara son peuple quand il le transporta d’Egypte, le mettant à part
pour lui-même lorsqu’il leur donna son alliance et sa loi, afin de les avoir sous son contrôle et sous sa
puissante main pour exécuter son dessein qui était de les rendre saints. Il ne pouvait arriver à ce résultat
qu’en les mettant à part, et en éveillant en eux le sentiment qu’ils étaient son peuple particulier,
entièrement et uniquement siens, jusqu’à ce qu’enfin il leur eût enseigné à se séparer eux-mêmes pour
lui. La séparation est essentielle à la sainteté.
L’institution du naziréat {No 6} confirme ce que je viens de dire, et montre aussi jusqu’à l’évidence ce
que signifie la séparation. Israël devait être dans la pensée de Dieu une nation sainte. Sa sainteté était
tout particulièrement typifiée dans ses prêtres. Quant à l’Israélite, comme individu, il ne nous en est
jamais parlé dans les livres de Moïse comme d’un homme qui soit saint. Mais il y avait des
ordonnances par le moyen desquelles l’Israélite qui voulait montrer son désir d’être entièrement saint
pouvait le faire. Il pouvait se séparer de la vie ordinaire de son peuple et vivre de la vie d’un naziréen,
une vie séparée. Cette vie-là était considérée dans ces temps d’ombres et de types, comme la sainteté;
«Pendant tout le temps de son naziréat, il sera saint (consacré) à l’Eternel». {No 6;5;8} La séparation
consistait spécialement en trois choses; Sa tempérance, ou plutôt l’abstinence de fruits et de vin; la
pénitence ou l’humiliation; le ciseau ni le rasoir ne devaient toucher la barbe ou les cheveux du
naziréen «c’est une honte pour l’homme de porter de longs cheveux»; {1 Corinthiens 11;14} le
renoncement à soi-même, en ne se souillant ni pour un père, ni pour une mère à l’occasion de leur mort.
Remarquons particulièrement ceci, c’est que la séparation ne concernait pas les choses illégitimes, mais
les choses légitimes. Il n’y avait rien de criminel en soi dans le fait qu’Abraham vivait dans la maison
de son père, ou qu’Israël vivait en Egypte. C’est en abandonnant, non seulement ce qui peut être prouvé
comme péché, mais tout ce qui pourrait empêcher la plénitude de l’abandon de nous-mêmes entre les
mains de Dieu afin qu’il nous sanctifie, que l’esprit de séparation se manifeste.
Recueillons les leçons que cette vérité nous enseigne. Et d’abord nous devons connaître la nécessité de
la séparation. Ce n’est pas une exigence arbitraire de notre Dieu, mais c’est dans la nature des choses
que cette exigence a son fondement. Séparer une chose, c’est l’affranchir en vue d’une utilité spéciale
ou d’un but, tellement qu’elle puisse avec une «énergie entière accomplir la volonté de celui qui la
choisit, et réaliser ainsi sa destinée. C’est le principe qui se trouve à la base de toute la division du
travail; une séparation, complète en vue d’une branche d’études ou de travail est la condition