Saints en Christ - GEDEONCHAMPION

saint, «le lieu saint des tabernacles du Très-Haut». {Psaumes 46}
Tout ce qui entourait cette sainte demeure était saint; la sainte cité, la montagne de la sainteté de Dieu,
sa maison sainte, jusqu’à ce que nous entrions au delà du voile, dans le lieu très saint, le saint des
saints. C’est en sa qualité de Dieu qui habite, de Dieu demeurant chez les siens, au milieu de son
peuple, qu’il sanctifie sa maison, qu’il se révèle en Israël comme le Dieu saint et qu’il nous sanctifie.
Parce que Dieu est saint, la maison qu’il habite est sainte aussi. C’est là le seul attribut de Dieu qu’il
puisse communiquer à sa maison; mais cet attribut il le communique. Parmi les hommes il existe un
lien très intime entre le caractère d’une maison et ceux qui l’occupent. Lorsqu’il n’y a pas d’obstacles
qui s’y opposent, la maison reflète inconsciemment la ressemblance du maître. La sainteté n’exprime
pas tant un attribut comme elle exprime l’essence même de Dieu dans ses perfections infinies; et sa
maison rend témoignage à cette vérité que là où Dieu habite, là doit être la sainteté, que son habitation
dans un lieu quelconque rend ce lieu saint. Lorsque pour la première fois Dieu commanda à son peuple
de lui édifier un lieu saint, il leur fit distinctement comprendre que c’était pour en faire sa demeure au
milieu d’eux. L’habitation de Dieu dans cette demeure devait être le type de l’habitation de Dieu au
milieu de son peuple. La maison avec sa sainteté nous conduit ainsi à la sainteté de son habitation au
milieu de ses rachetés.
Le lieu saint, habitation de la sainteté de Dieu, était le centre même de toute l’œuvre de Dieu pour
sanctifier Israël. Tout ce qui touchait au lieu saint était saint. Les sacrificateurs, l’autel, les sacrifices,
l’huile, le pain, les vases, tout était saint, parce que tout appartenait à Dieu. De la demeure sainte deux
voix se faisaient entendre; l’une était l’appel de Dieu à être saint, l’autre, la promesse de Dieu de
sanctifier. Le droit de Dieu se manifestait sous la forme d’exigences de purification, d’expiation, de
sainteté de tous ceux qui s’approchaient de lui, sacrificateurs aussi bien qu’adorateurs. Et la promesse
rayonnait du saint lieu; Dieu sanctifiant par l’autel, par le sang et par l’huile sainte. Le lieu saint
personnifiait les deux aspects de la sainteté; celui qui repousse ou effraie, et celui qui attire, celui qui
condamne et celui qui sauve. Ici en tenant le peuple à distance; là en l’invitant, en le rapprochant; la
maison de Dieu était le grand symbole de sa propre sainteté. Il s’était approché afin de demeurer même
au milieu d’eux; et cependant, il ne leur était pas permis de s’approcher, d’entrer dans le lieu secret de
son tabernacle, de sa sainte présence.
Toutes ces choses ont été écrites pour notre instruction. C’est en tant qu’il habite au milieu de son
peuple que Dieu est en même temps pour ce peuple Celui qui le sanctifie; une présence permanente
seule peut sanctifier. Cela ressort avec une évidente clarté si nous remarquons que plus la présence de
Dieu était immédiate, plus était élevé le degré de sainteté. Parce que Dieu habitait au milieu d’eux, le
camp était saint; toute souillure devait en être éloignée avec soin. Mais la sainteté du parvis entourant le
tabernacle était plus grande; des souillures tolérées dans le camp ne pouvaient l’être dans le parvis. Puis
le lieu saint était encore plus saint, parce qu’il était plus près de Dieu. Enfin le sanctuaire intérieur, où
la présence de Dieu habitait sur le propitiatoire, était le lieu très saint, le lieu le plus saint. Et ce
principe est ferme; la sainteté se mesure par la proximité de Dieu; plus sa présence est réelle, plus la
sainteté est vraie; une habitation parfaite de Dieu dans un lieu, dans un cœur, communiquera à ce lieu, à
ce cœur une parfaite sainteté. Personne n’est saint sinon le Seigneur; il n’y a de sainteté qu’en lui. Il ne
peut se séparer d’une partie de sa sainteté et nous la communiquer séparément de sa personne divine;