Saints en Christ - GEDEONCHAMPION

sainteté». Et dans le {Psaumes 99} qui, avec cette parole trois fois répétée; «Il est saint», a été appelé
l’écho terrestre des «Saint! saint! saint!» entonnés dans le ciel, nous chantons avec le psalmiste;
«Qu’on célèbre ton nom grand et redoutable! Il est saint! Exaltez l’Eternel, notre Dieu, et prosternezvous
devant son marche-pied! Il est saint! Exaltez l’Eternel, notre Dieu, et prosternez-vous sur sa
montagne sainte! Car il est saint l’Eternel, notre Dieu».
Ce n’est que sous l’influence d’une joie et d’une haute élévation spirituelles que la sainteté de Dieu
peut être parfaitement embrassée ou adorée dignement. Le sentiment qui nous sied le mieux lorsque
nous adorons le Saint, le sentiment qu’il convient que nous ayons pour le connaître et pour l’adorer
comme il est en droit de l’attendre de nous, c’est l’esprit de louanges qui chante et qui s’exprime en cris
de joie, dans l’expérience de son salut parfait.
Mais ceci n’est-il pas en contradiction avec la leçon que nous avons apprise en Horeb, lorsque Dieu
disait; «Ne t’approche pas; ôte tes souliers de tes pieds?» et lorsque Moïse craignait et se voila la face?
N’est-ce pas là plutôt l’attitude qui nous convient à nous créatures pécheresses? En effet; et cependant
ces deux sentiments ne se contredisent pas; bien plutôt ils sont indispensables l’un à l’autre; la crainte
est la préparation pour la louange et pour la gloire. Et d’ailleurs n’est-ce pas ce même Moïse qui se
cacha la face et qui craignait de regarder vers Dieu, qui, ensuite, contempla la gloire de Dieu jusqu’à ce
que sa face en fut rendue si glorieuse et si brillante que les hommes ne pouvaient en supporter l’éclat?
Et le cantique qui célèbre Dieu comme «magnifique en sainteté», n’est-il pas aussi le cantique de ce
Moïse qui devant le buisson ardent se cachait et était tout tremblant? N’avons-nous pas vu dans le feu,
et en Dieu, et spécialement dans sa sainteté, ce double aspect; consumant et purifiant, repoussant et
attirant, jugeant et sauvant, le dernier de ces deux aspects étant chaque fois, non seulement
l’accompagnement, mais le résultat du premier? Aussi verrons-nous que, plus l’humiliation et la crainte
sont grandes en la sainte présence de Dieu, plus est réel et complet le dépouillement de tout ce qui
appartient encore au moi, à la vieille nature, la mort du vieil homme et de sa volonté; plus l’abandon de
tout notre être pour que tout ce qui en nous est péché soit consumé est sincère, plus aussi seront
profondes et complètes la joie et la louange que notre cœur exprimera eh chants de délivrance et
d’actions de grâces; «Qui est comme toi, magnifique en sainteté, digne de louanges, opérant des
prodiges?»
«Magnifique en sainteté! digne de louanges!» le cantique harmonise ces éléments opposés en
apparence. Oui, je veux chanter le jugement et la miséricorde. Je veux me réjouir en tremblant quand je
loue le Saint. Quand je regarde aux deux aspects de la sainteté, tels que je les vois dans l’histoire des
Egyptiens détruits et des Israélites sauvés, je me souviens que ce qui était là séparé est uni en moi. Par
nature, je suis l’Egyptien, un ennemi voué à la destruction; par grâce, je suis l’Israélite élu en vue de la
rédemption. En moi, le feu doit consumer et détruire, car ce n’est que lorsque le jugement a fait son
œuvre que la miséricorde peut sauver parfaitement. Ce n’est que lorsque je tremble devant la lumière
pénétrante, devant le feu dévorant et devant l’ardeur consumante du Saint, que j’abandonne, pour
qu’elle soit jugée, condamnée et mise à mort, ma nature d’Egyptien, et ce n’est qu’alors aussi que
l’Israélite, en moi, sera racheté et rendu capable de connaître bien son Dieu comme le Dieu de son
salut, et de se réjouir en lui.