Saints en Christ - GEDEONCHAMPION
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Dans son Lexique du Nouveau Testam<strong>en</strong>t grec, à l’article consacré à l’étude du mot grec hagios,<br />
Cremer montre que la notion de sainteté est une notion <strong>en</strong>tièrem<strong>en</strong>t biblique. «La conception de la<br />
Sainteté de Dieu que nous donne l’Ecriture, dit-il, quel que soit le rapprochem<strong>en</strong>t à faire dans la forme,<br />
est diamétralem<strong>en</strong>t opposée à toutes les conceptions grecques. Tandis que celles-ci, par elles-mêmes,<br />
exclu<strong>en</strong>t chez les divinités paï<strong>en</strong>nes toute idée d’amour, la conception scripturaire au contraire, n’ouvre<br />
à nos esprits toute la réalité de son s<strong>en</strong>s que dans le plus étroit rapprochem<strong>en</strong>t avec la notion de l’amour<br />
divin». Il est de toute importance de noter que nous devons et le mot et la p<strong>en</strong>sée à la seule révélation.<br />
Tout autre attribut de Dieu a dans quelque mesure son correspondant dans l’esprit humain; la notion de<br />
sainteté est ess<strong>en</strong>tiellem<strong>en</strong>t divine. Ne serait-ce pas la raison pour laquelle, malgré le fait que Dieu,<br />
dans le Nouveau Testam<strong>en</strong>t ait si clairem<strong>en</strong>t désigné son peuple comme saint, ce terme a pourtant si<br />
peu pénétré dans le langage et dans la vie de tous les jours de l’Eglise Chréti<strong>en</strong>ne?<br />
SAINT EN CHRIST<br />
NOTE C<br />
La sainteté de Dieu<br />
La sainteté de Dieu.—Il n’y a pas un terme aussi exclusivem<strong>en</strong>t scripturaire, aussi distinctem<strong>en</strong>t divin<br />
que le mot saint. En conséqu<strong>en</strong>ce de cette origine divine qui est la si<strong>en</strong>ne, ce terme a un s<strong>en</strong>s<br />
inépuisable. Il n’y a pas un attribut de Dieu que les théologi<strong>en</strong>s ai<strong>en</strong>t trouvé aussi difficile à définir ou<br />
sur lequel ils diffèr<strong>en</strong>t davantage d’opinion. Un bref exam<strong>en</strong> des différ<strong>en</strong>ts points de vue exprimés<br />
pourront nous faire compr<strong>en</strong>dre combi<strong>en</strong> peu l’idée de la Sainteté Divine peut être comprise et épuisée<br />
par une définition humaine, et comm<strong>en</strong>t c’est seulem<strong>en</strong>t dans la vie de communion et d’adoration que<br />
la sainteté qui surpasse toute intellig<strong>en</strong>ce peut être saisie comme une réalité.<br />
1. Le point de vue le plus rudim<strong>en</strong>taire, et où l’élém<strong>en</strong>t moral semble passer à l’arrière-plan, est celui<br />
où la notion de sainteté est associée à celle d’un Dieu séparé de sa création et élevé infinim<strong>en</strong>t audessus<br />
de celle-ci. La sainteté ainsi conçue a été définie comme «la gloire incomparable de Dieu, Sa<br />
majesté infinie. Son titre à recevoir l’adoration de toutes ses créatures». Quoique toutes ces p<strong>en</strong>sées<br />
soi<strong>en</strong>t étroitem<strong>en</strong>t unies avec la Sainteté de Dieu, elles ne nous font saisir malgré tout que les effets de<br />
cette Sainteté et non celle-ci dans sa véritable ess<strong>en</strong>ce.<br />
2. Un autre point de vue nous amène à <strong>en</strong>visager la sainteté comme l’expression d’une relation <strong>en</strong>tre<br />
Dieu et nous. Nous sommes appelés saints comme étant la propriété divine, mise à part pour Son<br />
service; donc Dieu qui Lui-même nous réclame pour être à Lui est Saint. Notre sainteté sert ici de point<br />
de départ pour nous am<strong>en</strong>er à compr<strong>en</strong>dre la Sainteté de Dieu. «Dieu est saint dans son ess<strong>en</strong>ce, sainte<br />
est son alliance avec son peuple. Il est non seulem<strong>en</strong>t le Propriétaire, mais aussi le Bi<strong>en</strong> suprême des<br />
si<strong>en</strong>s, leur possession et la seule loi qui les gouverne» (Diestel) Il a déjà été fait m<strong>en</strong>tion de ce point de