Saints en Christ - GEDEONCHAMPION

plus que la pureté. Celle-ci est une qualité simplement négative tandis que la sainteté exige l’activité
corporelle et mentale la plus intense dont nous soyons capables pour réaliser ici-bas la volonté de Dieu
comme elle est réalisée dans le ciel.
Notre sainteté est le résultat d’un contact spirituel intérieur avec Jésus, d’une communion intime avec
lui qui a vécu sur la terre une vie parfaitement sainte qu’il reproduit en nous. Il est le cep, nous sommes
les sarments. Il vit maintenant cette même vie glorifiée sur le trône du Père et Il nous la communique.
La grande doctrine de la sanctification par la foi nous enseigne que Dieu réclame de nous une
consécration sans réserve et que Lui seul réalise cette sainteté en ceux qui se confient en Lui. Ce qu’il
demande, Il le donne à ceux qui croient. Quand notre cœur lui appartient, Dieu le remplit de sa vie.
C’est là ce qui rend le cœur saint.
Lorsque les séraphins adorent Dieu comme le Saint en se voilant la face et en répétant; Saint, Saint,
Saint est l’Eternel, ils proclament un des attributs les plus profonds de la divinité et ils entendent
affirmer plus que les droits souverains de Dieu en tant que propriétaire de ses créatures humaines. En
nous disant; «Soyez saints comme je suis Saint,» Dieu qui nous a créés à son image, de peu inférieurs à
Lui-même, nous révèle qu’il nous a créés pour que nous lui ressemblions.
Essayons de découvrir ce qu’est la sainteté en Dieu. Elle est la plus glorieuse révélation de Dieu, elle
est l’essence même de la personne de Dieu, et lorsqu’il est question de la sainteté des saints, nous avons
la révélation la plus profonde du changement par lequel leur nature, dans ce qu’elle a de plus intime, est
renouvelée à l’image de Dieu.
SAINT EN CHRIST
NOTE B
Remarques sur le mot «saint»
Le sens du mot hébreu traduit par saint, «Kadosh», n’est pas connu avec certitude. Il est possible qu’il
provienne d’une racine qui signifie briller. Ou bien d’une autre racine renfermant la double idée de
nouveauté et de lumière. Ou encore, d’un vieux terme arabe, signifiant couper, séparer. Quelle que soit
la racine exacte, l’idée maîtresse semble être non seulement celle de séparation, de mise à part, idée que
l’Hébreu exprime par d’autres termes bien précis, mais celle que l’objet séparé se distingue de tout
autre objet par la supériorité et l’excellence de sa valeur.